【中国からのダイレクトメール】I READING ラブリーディング 社会契約論 バイリンガル版

近代民主政治の基礎となる自然的人権と国民主権の考え方を提唱し、ナポレオンやワシントンに多大な影響を与えた政治学の古典である。

製品の特徴

編集者の選択

『社会契約』はルソーの代表作であり、権力の本質を鋭く分析し、徹底した理解を示し、国民の自然的人権と主権の考え方を提唱し、近代民主主義の基礎を築いたばかりでなく、ワシントンは政治学だけでなく、ナポレオンやナポレオンなどにも影響を与えた、政治学の古典であり、社会政治における不朽の古典であり、高い知名度を誇っています。

この本は、ルソーの原作を読む読者のニーズを満たすために、英語と中国語の二か国語で流暢に翻訳されており、質問に答え、読者が「社会契約」の含意と重要性をよりよく理解できるように注釈も付いています。

簡単な紹介

「社会契約」は「市民契約」および「政治的権利の原則」とも訳され、ルソーの重要な政治著作です。

ルソーは、著書の中で理想的な国の姿を私たちに説明しました。彼は、人間は生まれながらに自由で平等であると信じていました。理想的な社会は人々間の契約関係に基づくべきであり、国は自由な合意の産物です。政府は被統治者の承認から生まれます。ルソーはまた、すべての主権と立法権は人民の集合体に属し、政府はこの集合体の問題の執行者にすぎず、主権を持たないとし、ひとたび政府がその権力を乱用すると、人民は次の権利を有すると信じた。それを打倒する。

『社会契約』は公開されるやいなやヨーロッパに大きな衝撃を与えた。フランス革命の際には、本書は当時の革命家たちの指針とさえみなされており、人間の権利宣言やフランス憲法も、その多くの部分がルソーの思想の賜物であると言えます。そして 1787 年のアメリカ合衆国憲法もその影響を深く受けています。

著者について

ジャン・ジャック・ルソー

（ジャン＝ジャック・ルソー、1712-1778）

フランスの偉大な啓蒙思想家、哲学者、教育者。彼はスイスのジュネーブの時計職人の家庭に生まれ、幼少期に苦労して独学で学び、16歳でジュネーブから亡命し、それ以来人生のほとんどをフランスで活動してきました。 。多才であり、思想分野での優れた業績に加え、自然科学、文学、音楽、哲学、教育などの分野でも深い業績を残しており、政治著作『起源と基礎について』の著者でもある。 「人間の不平等」、「社会契約」、「オン」、教育本「エミール」、自伝的作品「告白」、その他多くの古典的な作品があります。

ルソーは浮き沈みを経験し、生涯のほとんどを亡命生活で過ごし、その作品が権威を侵害したため、追放や指名手配を繰り返し、多くの人々から非難され、軽蔑されました。しかし、彼の死後は非常に崇拝され、パリのパンテオンに埋葬され、国会議事堂に像が建てられました。現代や後世がどのように評価しようとも、ルソーの思想の光は自由の空に輝き、世界を照らすでしょう。

目次

序文

ロール

この章の要点

第2章 社会の初期の形について

第3章 強者の力について

第 4 章 奴隷制度について

第5章 当初の契約書まで遡る必要性について

第6章 社会契約について

第 7 章 主権について

第8章 市民社会について

第9章 財産権について

第2巻

章: 主権は不可侵である

第 2 章: 主権は不可分である

第 3 章: 一般意志は間違いを犯す可能性があるかどうか

第4章 主権の限界について

第5章 生と死に対する権利について

第6章 法律について

第 7 章 議員について

第8章 人々について

第9章 人々について（続き）

第10章 人々について（続き）

第11章 各種法制度について

第12章 法律の分類

3巻

支部政府の概要

第 2 章 さまざまな政府形態の構成原則について

第 3 章 政府の分類について

第4章 民主主義制度について

第5章 貴族制について

第6章 君主制について

第 7 章 混合政府形態

第 8 章: すべての国に適した政府形態はない

第9章 善良な政府の証について

第10章 政府の濫用とその衰退傾向について

第11章 政治的な身体の破壊について

第12章 主権の維持方法について

第 13 章: 主権を維持する方法 (続き)

第 14 章: 主権を維持する方法 (続き)

第 15 章 会員または代表者について

第 16 章: 政府の樹立は契約ではない

第 17 章 政府の樹立について

第 18 章 政府による権力の横取りを防止する方法について

第4巻

一般意志の不滅性に関する章

第2章 議決権について

第 3 章 選挙について

第 4 章 ローマの人民大会について

第5章 トリビューンシステムについて

第6章 独裁制について

第7章 監督署制度について

第 8 章 民間宗教について

第9章 結論

序文

ブックワン

第 1 章 最初の本の主題

第 2 章 原始社会

第 3 章 最強の権利

第 4 章 奴隷制

第 5 章 最初の条約に戻ることが常に必要であるということ

第 6 章 社会協定

第 7 章 主権者

第 8 章 市民国家

第9章 不動産

2冊目

第 1 章 主権は不可侵であること

第 2 章 主権は不可分であること

第 3 章 将軍の意志は誤りを犯し得るかどうか

第4章 主権の限界

第 5 章 生と死の権利

第6章 法律

第 7 章 立法者

第 8 章 人々

第9章 人々（続き）

第10章 人々（続き）

第11章 法律の違い

第12章 法の区分

3冊目

第 1 章 政府全般

第 2 章 さまざまな政府形態を構成する原則

第 3 章 政府の分類

第4章 民主主義

第5章 貴族制

第6章 君主制

第 7 章 混合政府

第 8 章 あらゆる政府形態があらゆる国に適しているわけではない

第9章 善良な政府の証

第 10 章 政府の濫用とその堕落の傾向

第 11 章 政治的身体の解体

第 12 章 主権の権威はどのように維持されるか

第 13 章 主権の権威はどのように維持されるか (続き)

第 14 章 主権の権威はどのように維持されるか (続き)

第 15 章 議員または代議員

第 16 章 政府の機関は契約ではない

第 17 章 政府の組織

第 18 章 政府の簒奪を防止する手段

第 4 巻

第 1 章 一般意志は不滅であるということ

第 2 章 投票

第 3 章 選挙

第 4 章 ローマのコミティア

第 5 章 トリビューンシップ

第6章 独裁制

第 7 章 検閲

第 8 章 民間宗教

第9章 結論

序文

文明時代のあらゆる思想は常に進歩しており、人類に有益な優れた作品であっても、一定期間が経つと新たな発見によって元の価値が低下する可能性があります。時間が経ってもその輝きは衰えず、永遠に続き、新たな活力を持って輝き続けます。間違いなく、この本はとても素晴らしい本です。

18世紀に作られたこの政治理論書は、誕生以来編集者によって出版され、人々に読み継がれ、今日に至るまでその内容が引用され、議論され続けています。 『社会契約』という 10 万語にも満たないこの薄い本は、なぜこれほど魅力的で長く残るのでしょうか?

この本の著者、ジャン・ジャック・ルソー（1712-1778）はスイスのジュネーブで生まれましたが、ほとんどの時間をフランスで過ごしました。ルソーは思想活動が活発で多才で、自然科学、文学、音楽、哲学、教育などの分野で深い業績を残しました。彼は 18 世紀のフランス革命のイデオロギー的先駆者であり、啓蒙主義の傑出した代表者の 1 人でした。彼の代表作には主に、政治著作「人間不平等の起源と根拠について」および「社会契約」、教育書籍「エミール」、自伝的文学作品「告白」などがあります。ルソーは浮き沈みを経験しました。生涯のほとんどずっと亡命生活でした。彼の作品が権威を侵害したため、繰り返し追放され指名手配されました。多くの人々から非難され、軽蔑されましたが、死後は崇拝されました。ニーチェが言ったように、「私の時代はまだ来ていません。将来の世代のために生まれてくる人もいます。」 いつの時代も、洞察力のある人々は、人間の本質と一致する理想的な社会組織の形を確立する方法を模索してきました。間違いなく、この本はこの探求に対する新しいアプローチを提供します。

1762年4月に出版された『社会契約書』は、冒頭に「人間は自由に生まれるが、常に鎖につながれている」と述べ、人類の永遠の自由と平等の追求を指摘し、ヨーロッパ社会に大きな衝撃を与えた。 。この本の中心的な考え方は、「人々は生まれながらに自由かつ平等であり、国は自由な合意の産物である。すべての主権と立法権は人民の集合体に属し、政府は国家の執行​​者にすぎない」というものである。政府がその権力を乱用すると、国民は政府を打倒する権利を有する。

ルソーは、この本の中で理想的な国がどのようなものであるかを私たちに説明しました。この理想的な国は実現するのが難しい夢ですが、それがこの本の偉大さに影響を与えるものではありません。ルソーは記事の中で次のように述べています。 「この理想的な国は実現するのが難しい夢ですか？」 「不平等が避けられないことを知っているのに、なぜそれを制御するための措置を講じないのですか？」 確かに、理想的な国の確立が不可能であると知っているなら、私たちはそれを探求するのをやめるべきですか？完全な自由と平等ですか？

社会契約の考え方についての議論に関しては、ルソーは前者でも後者でもなく、たまたま素晴らしい時代に生まれました。彼の死から11年目にフランス革命が勃発し、この『社会契約書』は革命家たちが従うマニュアルとみなされた。フランス革命の指導者ロベスピエールはルソーをさらに尊敬し、生前わざわざルソーを訪ねて助言を求め、死後にはルソーに樫の葉の花輪を贈ったほどです。現在、フランス国会議事堂には、米国建国の指導者であるワシントンとフランクリンの銅像と対峙してルソーの胸像が立っており、彼が唱えた民主主義と自由は人々の心に深く根付いています。

ルソーは偉大な思想家であるだけでなく、ロマンティックな作家でもありました。彼の抑えきれない熱意が随所に伝わってきて、それがこの本の根強い人気の理由の一つなのかもしれません。

二百年以上の時が経ち、民主主義と自由の概念が長く人々の心に深く根付いている今日、この本が未だに人々を前進させる道しるべとして使われていることに私たちは驚かされます。民主主義と自由は、いつの時代、どの文明の基礎でもあり、どの国も避けては通れないテーマです。民主主義と自由の種が私たちの心の中にそびえ立つ木となるためには、私たちがこの小冊子を取り出してもう一度読むことが必要です。

編集者としては、このような素晴らしい作品を再編できることを大変光栄に思いますが、同時に恐怖と不安でいっぱいですが、一度やり遂げたら和解し、著者とご遺族に恩返しをしていきたいと思います。最善を尽くして賢人たち。本書の抜けや不足についても、読者の皆様におかれましては、ためらわずに批判やアドバイスをいただけますようお願いいたします。

最後に、この記事の結論として、ルソーについてのトルストイの言葉を引用します。「ルソーには年齢がない」。

はい、真実は長生きします。

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章

この巻の要点

人間は生まれながらにして自由ですが、常に鎖につながれています。人間は常に自分たちを創造の主人であると考えてきましたが、実際には、他の何よりも奴隷にされています。これはどうして起こるのでしょうか?説明できません。私が説明できるのは、これがどのようにして合法化されたのかということだけです。

武力と武力によって及ぼされる影響だけを考慮するなら、私は次のように言います。そうです。そもそも国民は自由を奪った方法に基づいて自由を取り戻したのですから、国民にはその自由を取り戻す権利があります。この方法が不当であれば、国民の自由が奪われたとしか言えません。 「社会秩序は非常に神聖な力であり、他の権利の存在の基礎を提供します。」しかし、この神の力は自然に存在するものではなく、合意に基づいて存在するものであり、その合意が何なのかを知ることが問題となるが、この問題を探る前に、まず上記の点を実証しなければならない。

第2章

社会の初期の形について

あらゆる社会形態の中で、古代の自然社会は家族ですが、この関係では、子供が父親に執着するのは、父親に育ててもらう必要があるときだけであり、その必要がなくなれば、自然な依存関係は終わります。 。子どもは依存による服従関係から解放され、父親も育児の負担から解放され、両者は等しく自立を取り戻す。その後、関係を継続したい場合、それは合意の上でのみ行われ、もはや自然ではありません。この時点では、家族は合意によってのみ維持されていました。

人間が共有するこの独立性と自由は、人間性の発達の結果であることがわかります。人間性の第一法則は自分自身の生存を守ることであり、人間性の第一の関心事は自分自身の生存に関連する事柄に注意を払うことである。人は理性の年齢に達し、自分に合った生き方を決定で​​きるようになると、自分自身の主人になります。

このようにして、私たちは家族を政治社会の原型に喩えることができます：社会の指導者は父親に相当し、社会の人々は子供に相当し、誰もが自由かつ平等に生まれ、そしてのみ意志を持っています。自分の利益のためなら自由を犠牲にする。家族と政治社会の違いは、家族では父親が愛情から子供を育てるために全力を尽くすのに対し、政治社会では権力を持った指導者が臣民に対してそのような愛情を持っていないことです。彼らは通常、命令を下します。それを置き換えるために。

グロティウス^{【翻訳注1】}彼は、すべての人間の政治権力が被支配者の利益のために確立されているということを否定し、そのために奴隷制度を例に挙げ、権力を判断する根拠として既存の現実を利用するのが彼の通常の推論方法です。 ^{【原文注1】} 。アプローチが専制君主に有利になるというよりも、より論理的であることは十分に考えられます。

グロティウスによれば、全人類が特定の百人に属するのか、それとも特定の百人が全人類に属するのかは未だに疑問であり、彼の作品においてはむしろこの見方に傾いているようだが、それもまさにその通りである。ホッブズが考えたこと。彼らの見解によれば、人間は牛や羊の群れとみなされるようで、それぞれの群れには独自のリーダーがおり、そのリーダーが人間を守る目的は彼らを食べることであると考えられています。

羊飼いが自分の飼っている羊よりも優れた特質を持っているのと同じように、群衆の羊飼い、つまり人類の指導者も、自分が率いる民よりも優れた特質を持っています。フィロンの記録によると、ローマ皇帝カリグラはこれに基づいて推論し、君主が神であるか、人々が家畜であるかのどちらかであるという結論に達しました。

ローマ皇帝の推論はホッブズやグロティウスの推論と一致しています。実際、アリストテレスは彼らの前で、人は平等に生まれているわけではなく、奴隷として生まれてくる人もいれば、支配するために生まれてくる人もいる、と述べていました。

アリストテレスのこの言葉は正しかったのですが、結果と原因を取り違えていました。奴隷制度の中で生まれた人々は、当然のことながら奴隷制度の中で生まれました、それに疑いの余地はありません。鎖につながれた奴隷たちはすべてを失い、鎖から抜け出したいという欲求すら失い、ユリシーズが卑劣な環境を愛したように、奴隷状態さえ愛するようになった^{【原文注2】} 。しかし、自然奴隷がいるとすれば、それはまず自然状態に反する奴隷制があったとしか言えない。最初の奴隷を生み出したのは強さであり、卑怯さが彼らを永遠の奴隷にしたのだ。

これまで私は、世界を 3 つの部分に分けた 3 人の偉大な王の父であり、多くの人々がサクスリンの息子たちと比較する価値があるとさえ考えているアダム王やノア皇帝については触れていません。これらの君主の子孫として、そしておそらく君主の中の正真正銘の分派として、親愛なる読者の皆さんは私の謙虚さに感謝すべきだと思います。というのは、系図を調べた後で、私が全人類の正当な王ではないことがどうしてわかるのでしょうか？ロビンソン・クルーソーが漂流した無人島の住人であり、島の王であるのと同じように、アダムが世界の正当な王であることに疑いの余地はない。このような帝国の大きな利点は、君主が反乱、戦争、簒奪を心配することなく王位を享受できることです。