【中国からのダイレクトメール】I READINGは読書と噂話が大好き：中国の世俗性と中国小説

製品の特徴

編集者の選択

1、創立20周年記念号を発刊し、1万字の長文「中国の世俗と中国文学」を追加——20年前、『ゴシップ』という小冊子がありましたが、中国の文化と文明をもっと結び付けたいと思い、今日もそのことについて触れました。

2、阿城氏のゴシップ的な中国文学史には、6つの絶妙な側面と2つの刺し傷がある――中国文学を世俗的な目で観察し、孔子から『史記』、『金平梅』や『紅楼夢』から魯迅まで、過去の王朝のさまざまな小説を鑑賞し、読者に「古典のもう一つの読み方」を伝えます。 。古今の雑学の常識を興味深い世俗の世界に落とし込み、その対談形式を示した思想の傑作である。

3.陸志昌氏による美しい装丁と装幀を施した中華民国のコレクターズエディション——シンプルでエレガントな装丁の小さなハードカバーの本で、アチェン氏の文章の温かさと涼しさに近いです。表紙は日本古来の沈香紙を使用し、金箔の絵が描かれており、額縁は作家の謄写版写本を再現し、古典の趣を復元しています、中の紙は柔らかく柔らかく、読みやすく、いつ読んでも新鮮です。形式は軽くて持ち運びが簡単で、机やベッドサイドに適しており、外出先で読むのに適しています。これは永遠に大切にする価値のある古典的な小さな本です。

簡単な紹介

「ゴシップ」は、中国の世俗文化と中国小説についての阿城氏の講演を集めたもので、文学史の文体と友人や聴衆との雑談の口調を用いて、世俗文化と中国文学のさまざまな場面を観察し、その内容を紹介しています。 「雑」と「統」は彼の思想の集大成である。ユートピアは1万語の記事「中国の世俗性と中国文学」を追加した20周年記念号を創刊する。

「20年前、『ゴシップ』という冊子がありました。今日、中国の文化と文明をもっと結び付けたいと思って、もう一度触れました。『中国の世俗と中国の小説』は、聴衆に向けて、おしゃべりするように多くの講演を集めたものです」友人たちとの間では、私たちが持っている共通の知識は世俗的な経験です。世俗的な経験は、最も簡単に人間主義的な観点に変換されます。この場合、理論をゴシップに変え、ゴシップの中に専門用語を隠し、会話全体を通してそれを定義しないのが最善です。リスナーが聞きやすいように、「Worldly」という記事を書いています。

——阿城

著者について

阿成氏は本名を鍾阿成（チョン・アチェン）といい、1949年に北京で生まれた。文字職人のザジア。

目次

セルフオーダー/1

ゴシップ/5

付録 中国の世俗性と中国文学 - 「ゴシップ」に関する別の議論/195

メディアのコメント

王安儀——アチェンは会話型の人です。実際、今では饒舌な文体を持った作家は非常に少なく、生活は非常に機能的ですが、彼は饒舌な文体を持っています。人生で最も楽しいことは、広い海で一緒に食事をし、おしゃべりすることだと彼は感じています。

ヤン・クイ——阿城の性格を要約するために、私はかつて彼自身が言った言葉を使用しました。「六面は繊細で、二面はとげがある」。文学史の文体を用いた『ゴシップ』、中国の伝統文人が大切にしてきた日記風の『ヴェネツィア日記』、大衆が愛読する大衆科学記事の『常識と一般知識』など、いずれも秀逸な作品である。阿城の。

阿城は文化都市であり、明らかな「混合」の特徴を示しています。結論を出すことではなく、何かを伝えることを重視し、カジュアルな態度でカジュアルな口調で話したいと考えています。これは中国の古典エリート文人の混合趣味のようなもので、知識、先見の明、興味、人間事情の理解、実務能力、さらには人生経験がすべて混ざり合っていて、問題に遭遇してもすぐに核心を見つけて成功することができます。過去も今も知り尽くした「ゼネラリスト」。

志安——阿城は私に中国語の美しさを感じさせた最初の作家で、張愛陵や周作仁よりも先に彼の作品を読みました。

アーチェンの『ゴシップ』、『常識と一般知識』、『ヴェニス日記』の方が私に大きな影響を与えています。 「The King of Trees」と「Everywhere」は彼の詩人としての側面を表し、「The Child King」は彼の穏やかな側面を表しています。彼の3つのエッセイ（「ゴシップ」、「常識と一般知識」、「ヴェニスの日記」）は哲学者側に近く、哲学者側にかなり踏み込んで大きな成果を上げています。

台湾誠品「Good Reading」 ——アチェンは言葉で説明するのが難しいルネサンスの男です。絵を描いたり、写真を撮ったりするだけでなく、小説やエッセイ、映画の脚本を書くことも得意で、料理や家具の修理、車の組み立てなどの技術も得意です。小説家であり、スタイリストであり、ライフスタイルライターでもある彼は、世俗の世界に生きながらも、明晰で謙虚な賢人というべきでしょう。

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阿成は世俗の世界について語る

世俗の世界には悲観も楽観も存在せず、むしろ視点のない自由です。嬉しいのもイライラするのも、すべて「見方」があるからです。終わってしまうかと思いきや、また元気を取り戻し、いろんな光景に現れて、あまりにも悲惨で、悲しくもあり、嬉しくもあり、笑わせ、泣かせた作品だと思いました。世俗の世界は常に「見る」を超えたところにあり、「見る」には見るものがあるし、そうすれば「見る」こともできる。

私が話すことは単なる「観察」にすぎません。

孔子は非常に明確で実践的な思想家で、精力的で責任感があり、衒学的ではありませんでした。聖人は庶民が学ぶべき模範であり模範であるため、後の世代が孔子を英雄ではなく聖人とみなすのは理にかなっています。英雄は学ぶことができない、彼らは世界の心の中の「悪魔」です、「水滸伝」はこれについてです。 「世界が混乱するとき、すべての英雄が一斉に立ち上がります」と言われますが、実際には「すべての英雄が一斉に立ち上がるとき、世界は混乱に陥る」という意味であることがよくあります。過去の王朝で孔子が尊敬されたのは、世の混乱を恐れ、儒教を用いて世を治めたからでもあります。ここからも儒教の実践性が分かります。

魯迅は『時事事・小實考』の中で、無関係な小さな雑感を書き記しているが、その雑感の一つに、「人々はしばしば僧侶、尼僧、イスラム教徒、キリスト教徒を嫌うが、道士は嫌う。これを理解する方法を知っている人はこれを理解する」というものがある。 「原則は中国のほとんどを理解しています。」 しかし、「道士を憎むな」という部分は長い間理解できませんでした。田舎にいた20歳のある日、やっと気づいたのですが、たまたま夕方に誰かが飲みに誘ってくれたあの日の嬉しさは今でも覚えています。どのような意味です？端的に言えば、道教は誠心誠意人民に奉仕する、つまり誠心誠意世俗に奉仕するのです。

女性は世俗的な世界では特に立ち直る力が強いのですが、なぜでしょうか?女性には母性があるからです。養育が必要なため、母性は非常に厳しく、騎士道精神があり、その騎士道精神は魅力的であり、世俗的な魅力でもあります。私もたまに落ち込むことがあるので、女性を求めて賑やかな場所に行きます。

中華民国初期の「人食い倫理」に対する反対は、宋代以降の庶民の反発であり、当時の学者が孔子を一撃で殴っただけである。孔子は「周王朝に従い」、周王朝は「庶民に対して礼儀を欠いた」。先ほども言いましたが、いつも誤解されるのは孔子です。

魯迅は国民性を変えたいと考えていましたが、それは中国の世俗的な性格の一部を変えることを意味していました。その後彼が感じた絶望と孤独は、学者の考えに頼れば自分を変えられると思っていたからであり、実際にはそれは非常に困難であり、ここに悲劇がある。いわゆる悲劇とは英雄の運命を破壊することであり、魯迅はそれを理解していた。しかし、魯迅の喜劇は生涯を通して、「民間人」の残虐性と偽善を批判し暴露することにあり、数百年にわたり支配権力は常にこの種の批判を抑圧してきた。ここで魯迅について話すと、失礼だと受け取られるかもしれませんが、実際のところ、私個人にとって、魯迅は常に私の師です。

『紅楼夢』は、はっきり言って世俗小説である。私が幼い頃、家族が住んでいた中庭に女性たちが集まって、何もすることがないときは「紅楼夢」を聞いていました。周裕潔という叔母は読み書きができて、彼女が本を読んでいると、みんなが邪魔をしていました。 , だから彼女はよく立ち止まりました. 誰かがミス・リンは人生は大変だと言ったのを今でも覚えていますが、そのような人と結婚することは不可能です. 彼はいつも自分の言葉を隠しています. 彼はどうやって1年365日を生き抜くことができますか?大人になってから、学者たちは皆林大宇を賞賛していることに気づきました。 『紅楼夢』は世俗小説に詩の意識を持ち込んでおり、中国の世俗小説の朝の鐘となっている。 「紅楼夢」は息が長く続くが、この文章を読んで息切れ、溢れ、酸っぱい思いをしただけの後世の人がどれほどいるだろうか。