[중국에서 온 다이렉트 메일] 데카르트의 오류를 읽는다: 감정, 추론 그리고 뇌

편집자의 선택

유명한 신경과학자 다마시오의 파괴적인 걸작은 20세기 사고의 전환점이 되었고, 그 결과 신경과학, 심리학, 철학 분야의 연구는 큰 전환을 맞이하게 되었습니다.

인간의 의식에 대한 탐구와 독서 경험을 새롭게 하는 정신적 도전의 향연입니다. 철학과 과학의 경계에서 탭댄스를 추는 서스펜스 소설처럼 능숙한 서사적 기법을 갖고 있다.

감정의 신비를 밝히고 인간의 합리성을 재검토해 보세요. 몸과 마음의 이원론을 깨고 새로운 화신의 시대를 열어갑니다.

국내외 많은 저명한 신경과학자 및 노벨상 수상자들이 집합적으로 찬사를 보냈습니다. 북경대학교 발전학원 경제학 교수 왕딩딩이 열정적인 서문을 썼습니다! Fu Xiaolan, 중국 심리학회 회장, Zhou Xiaolin, 북경 대학교 뇌 및 인지 과학 센터 소장, Zhou Renlai, 난징 대학교 심리학과 소장, Li Wu, 국가 핵심 인지 연구소 소장 베이징 사범대학교의 신경과학과 학습, 칭화대학교 경제경영대학 교수 Ning Xiang, 노벨 생리의학상 수상자 David Huber가 추천!

다마시오의 5부작 ​​시리즈 '감정과 인간성' 중 1부.

잔루문화(Zhanlu Culture)에서 제작.

간략한 소개

20세기에는 데카르트가 주창한 심신의 이원론이 주류를 이루었다. 이원론은 감정이 합리적 사고의 소음이라고 주장하면서 합리적인 의사결정에서 감정의 역할을 거부합니다. 그러나 임상의이자 신경과학자인 다마시오는 인간의 합리적 의사결정은 신체의 감정 상태와 불가분의 관계에 있다고 믿으며 완전히 반대되는 견해를 제시한다. 이 주장은 단순하면서도 강력하며, 수백 년 동안 서양을 지배해 온 심신 이원론을 근본적으로 뒤집습니다. 데카르트의 오류가 출판된 이후 서구 세계의 철학적 사고는 근본적인 전환을 겪었습니다.

『데카르트의 오류』에서 다마지오 교수는 풍부한 임상 사례를 통해 인간의 합리적 의사결정에 있어 감정이 중요한 역할을 한다는 사실을 설득력 있게 증명하고 있다. 그가 제안한 신체 표시 가설은 환상의 마음을 구체적이고 유형적인 현실로 변화시켜 몸과 마음의 연결에 대한 현대 과학적 확증을 제공합니다. 인간의 이성과 의식에 대해 생각하는 것은 우리에게 새로운 이해의 길을 열어줍니다.

이 책의 풍부한 임상 사례와 통찰력 있는 이론적 가설은 우리에게 인간 의식 탐구의 향연을 선사합니다. 다마시오 교수는 우리를 고치를 벗겨내고 한 겹 더 깊이 들어가도록 이끈다. 인간 이성의 깊은 구조 속으로 우리를 이끈다.

저자 소개

[안토니오 다마시오]

서던캘리포니아대학교 신경과학, 심리학, 철학 교수.

그는 감정을 출발점으로 삼아 인간 의식의 경로를 진화론적 관점에서 재해석했으며, 그의 연구 결과는 다양한 분야의 연구자들에 의해 널리 인용되었으며, 미국 과학 연구소(American Institute for Scientific)가 선정한 "최고 인용 학자" 중 한 명으로 선정되었습니다. 정보.

그의 첫 저서 '데카르트의 오류'가 출간되자마자 뜨거운 반응을 얻었고, 이후 신경과학, 심리학, 철학 분야의 연구는 큰 변화를 겪었다.

멋진 서평

『데카르트의 오류』는 몸과 마음의 관계라는 기본적인 심리적 문제를 탐구한 걸작이다. 다마시오 교수는 풍부한 사례 연구와 이론적 가설을 통해 몸과 마음, 감정과 추론의 관계를 명확히 밝히고, 합리적 사고와 사회적 행동에 있어서 감정과 감정이 핵심적인 역할을 한다는 점을 밝혀 읽어 볼 가치가 충분하다.

——푸 샤오란

중국과학원 심리학연구소 소장, 중국과학원대학교 심리학과장, 중국심리학회 회장

많은 철학자들과 마찬가지로 다마시오도 육체와 분리된 영혼 같은 것은 없다고 주장하면서 이원론에 도전했습니다. 그러나 그는 철학자들과 달리 전두엽 뇌 손상 환자들을 체계적으로 연구하고 경험적 데이터를 사용하여 감정, 추론 및 뇌 사이의 관계를 설명했습니다. 심오한 철학적 명제의 경우 "데카르트의 오류"는 설득력 있고 매혹적인 이야기 같은 설명으로 입증될 수 있습니다. 일상생활에서 인간의 행동에 대해서도 궁금하다면 다마시오의 명쾌하고 재미있으며 철학적인 논의에 깊은 매료될 것이다.

——저우 샤오린

북경대학교 뇌 및 인지과학 센터 소장, 저장 사범대학교 심리 및 뇌과학 연구소장, 교육부 장강학자 특훈교수

뇌는 심리학적 현상의 물질적 기반이며 심리학 분야의 기본 명제 중 하나이다. 오늘날에도 이러한 관점이 강화되는 추세는 계속되고 있으며, 중국, 미국, 유럽연합 등이 뇌과학에 큰 중요성을 부여하는 것은 이러한 추세를 그대로 반영하고 있다. 그러나 다마시오는 평생의 연구를 통해 우리에게 말하길, 정신은 몸 없이는 만들어질 수 없다.신체 상태의 느낌은 우리의 감정을 구성하며, 감정의 느낌은 우리가 일상 생활에서 적절하게 행동하고 예의를 갖추게 해준다는 정도가 있습니다.

——저우 렌라이

난징대학교 심리학과장

Damasio는 인간의 의사결정 행동과 개인차의 근간을 이루는 뇌 메커니즘을 밝히기 위해 과감한 조치를 취했습니다. 그가 창안한 이론은 다양한 뇌 기능을 전체적으로 다루어 마음과 의식의 출현을 이해하는 새로운 아이디어를 열었습니다.

——리 우

베이징 사범대학교 인지 신경과학과 학습 국가 핵심 연구소 소장

우리가 받아들이는 많은 개념은 데카르트에 기반을 두고 있습니다. 데카르트의 합리주의 철학은 의식적, 무의식적으로 우리가 세계와 사회를 이해하는 방법론이 되었습니다. Damasio가 이 모든 것에 대해 획기적인 견해를 제시했을 때 내 반응은 충격적이었습니다. Damasio가 심각한 증거를 제시했을 때 저는 이것이 인류에게 중요한 순간이라는 것을 깨달았습니다.

——닝 샹동

칭화대학교 경제경영대학 교수

세계적으로 유명한 신경과학자인 그는 인간의 뇌에 대한 그의 연구를 통합합니다. 그의 관점은 엔지니어처럼 뇌를 재설계하려는 시도라기보다는 뇌에 대한 깊은 이해에 바탕을 두고 있습니다. 이 책은 고전으로서의 위상을 가질 자격이 있다.

——데이비드 후버

생리학·의학 부문 노벨상 수상자

Damasio의 관점은 독창적이고 광범위합니다. 그의 사려 깊고 겸손한 프레젠테이션은 진지하게 받아들여져야 합니다. 이 책은 전두엽의 기능을 설명하는 것 외에도 앞으로 수십 년 동안 집중적으로 연구될 참신한 생리적 메커니즘을 제안합니다. 현재 학계에서는 감정에 대한 새로운 관점을 제안하는 것이 흔한 일이다.

--"자연"

"데카르트의 오류"는 뇌 기능에 대한 작가의 생각을 아름답게 기록합니다. 이 책은 인간이 어떻게 생각하는지 알고 싶은 사람, 뇌라는 위대한 창조물을 기억해야 하는 외과의사, 가설을 검증하는 방법을 알아야 하는 과학자에게 꼭 필요한 책이다.

——"미국 의학 협회 저널"

인간 본성에 대한 야심적이면서도 미묘한 탐구.

——"보스턴 글로브"

다마시오는 몸과 마음의 전통적인 이분법을 버리고 철학과 과학의 경계에 있는 탭댄스를 추는다.

——"필라델피아 인콰이어러" "올해의 주목할 만한 작품" 수상 연설

다마시오는 인간의 추론과 감정이 어떻게 상호 작용하여 결정, 신념, 행동 계획을 산출하는지에 대한 명확한 그림을 제공한 것에 대해 축하를 받아야 합니다... 몸과 마음, 감정과 추론의 관계를 명확히 함으로써 그는 이 분야에 기여했습니다. 흥미진진한 진행 중인 탐사 작업에 탁월한 기여를 했습니다.

——"자연사" 잡지

이 책은 소설보다 낫다. "데카르트의 오류"는 우리의 중요한 기관 중 하나에 대한 우리의 이해를 뒤집는 실화를 구성합니다.

——"잡지 피가로"

"데카르트의 오류"는 뇌 기능에 대한 작가의 생각을 아름답게 기록합니다. 이 책은 인간이 어떻게 생각하는지 알고 싶은 사람, 뇌라는 위대한 창조물을 기억해야 하는 외과의사, 가설을 검증하는 방법을 알아야 하는 과학자에게 꼭 읽어야 할 책이다.

——"미국 의학 협회 저널"

Damasio는 이 책에서 설득력 있는 주장을 합니다. 감정은 인지의 중요한 부분입니다. 감정체계가 심하게 손상되면 소위 합리성도 상실된다.

--"워싱턴 포스트"

이 책은 움직임, 언어, 기억과 같은 다른 인지 기능과 마찬가지로 감정도 과학적 탐구의 가치가 있으며 무엇보다도 신경과학자들에게 새로운 도전을 제시한다는 점을 분명히 합니다. 이제 우리는 마음이 실제로 뇌에 있다고 안전하게 말할 수 있습니다.

--"파이낸셜 타임즈"

목차

추천 순서: 합리성과 감성에서 진화적 합리성으로/왕딩딩

프롤로그 이성 속에서 감정을 발견하다

감정, 감정 및 신체 소개

1부 비극의 깨달음

현명한 결정은 냉철한 머리에서 나온다고 흔히들 말한다. 요즘에는 질병이나 사고로 인해 감정을 느끼는 능력을 상실했지만 지능은 온전하고 심지어 일반인보다 높은 환자도 있습니다. 그러나 이상한 점은 그들이 더 이상 합리적인 결정을 내릴 수 없다는 것인데, 이는 우리의 전통적인 이해를 완전히 위반하는 것입니다.

Chapter 01 게이지의 행운과 불행

Chapter 02 게이지의 뇌 구조 탐구

Chapter 03 Gage의 최신 버전

Chapter 04 추가 사례 증거

2부에서는 감정과 느낌에 중점을 둡니다.

감정과 감정은 신체 상태와 밀접하게 관련되어 있으며 신체 표지 가설은 감정과 감정이 합리적인 의사 결정에서 어떻게 중요한 역할을 하는지 설명합니다. 만약 뇌가 순전히 이성적인 방식으로만 추론한다면, 우리는 끝없는 '합리적 계산'의 소용돌이에 갇혀 전혀 이성적인 결정을 내릴 수 없을 것입니다.

05장 가능한 설명

Chapter 06 기본 생물학적 규제 과정

Chapter 07 감정과 감정

Chapter 08 신체 표시 가설

3부는 이원론을 완전히 전복시킨다

신체 표시 가설과 진화의 증거에 따르면 신체 없이 정신을 갖는 것은 불가능합니다. 그러나 데카르트의 '이원론'은 우리 몸과 마음 사이에 틈을 만들어 섬세한 정신적 과정을 몸과 분리시켰다.

Chapter 09 신체 표시 가설 테스트

10장 신체에 봉사하는 뇌

제11장 이성에 숨겨진 열정

추신: 갈등에 빠진 인간의 마음

참고 및 참고자료

감사의 말

번역가의 후기

멋진 책 발췌

데카르트의 실수

서양 자연과학과 인문학 분야에서 매우 영향력 있는 과학자인 데카르트와 신체, 정신, 뇌에 대한 그의 견해를 언급하지 않고는 이 섹션을 소개할 수 없을 것입니다. 보시다시피 저는 정신과 육체의 분리에 대한 데카르트의 이원론적 관점과 이 관점의 여러 현대적 변형에 초점을 맞추고 있습니다. 예를 들어, 한 가지 견해는 마음이 뇌와 관련되어 있지만 마음을 뇌라고 불리는 컴퓨터 하드웨어에서 실행되는 소프트웨어 프로그램으로 보는 것으로 제한됩니다. 전자는 후자의 삶에 존재해야 합니다. 지원을 통해 살아남으십시오.

그렇다면 데카르트의 실수는 정확히 무엇이었는가? 아니면 더 나은 표현으로, 무례하고 비우호적인 방식으로 질문한다면 데카르트가 정확히 무엇을 잘못했습니까? 지금까지 생물학자들이 메커니즘을 생명 과정의 설명 모델로 사용하도록 허용한 것에 대해 먼저 그를 불평하고 비난할 수도 있습니다. 그러나 이것은 그다지 공평하지 않을 수 있으므로 "나는 생각한다. 고로 존재한다"라는 문구를 계속해서 사용하게 될 수도 있습니다. 이 문장은 철학사에서 매우 유명한 문장으로, 1637년 프랑스판 『방법론』 제4부에 처음 등장했고, 1644년 라틴어판 『철학 원리』 제1부에 처음 등장했다. . 이 진술은 말 그대로 마음의 기원과 몸과의 관계에 대해 내가 믿는 것과 반대입니다. 이 문장은 생각과 생각의 의식이 '존재'의 기초임을 보여줍니다. 데카르트가 사고가 신체와 완전히 분리된 활동이라고 믿었다는 것을 우리 모두 알고 있으므로, 이 문장은 "생각하는 것"(res cogitans)을 신체의 외부 및 기계적 부분(res extensa)과 분리하는 데 실제로 정확합니다. 그리고 축하했습니다.

생명은 인간이 존재하기 오래 전부터 존재했습니다. 진화의 어느 시점에서 기본적인 의식이 나타났습니다. 이러한 기본의식을 통해 단순한 마음이 생기고, 마음의 복잡도가 점점 높아질수록 사고의 가능성은 더욱 커지며, 언어를 사용하여 생각을 전달하고 정리하는 것이 가능해진다. 당시 우리에게는 '생각'보다 '존재'가 먼저 나타났다. 이제 우리가 이 세상에 오면 먼저 존재하고 생각을 하고, 존재한 후에 생각을 합니다. 존재하기 때문에 생각하는 것입니다. 생각은 생명체의 구조와 작동에 의해 발생하기 때문입니다.

데카르트의 말을 과거로 거슬러 올라가면 지금의 의미와는 다른 의미가 있었을지 잠시 의구심이 들 수도 있습니다. 이 문장이 어원, 구성, 시대적 특성을 건드리지 않고 단지 감정과 추론의 긍정에 불과한지 한 번 보면 알 수 있지 않을까? 이 문구가 단순히 종교적 압력을 화해시키려는 데카르트의 시도에서 만들어진 것일 수 있습니까? 후자는 가능성일 뿐이지, 이 가능성을 확인할 방법은 없다. 데카르트는 자신이 자주 인용했던 “잘 숨기는 사람이 잘 산다”라는 말을 자주 인용했다. 보다? 전자에 관해서는 데카르트가 표현하고 싶은 것을 썼다고 생각합니다. 그가 그 문장을 썼을 때, 그는 이 견해가 확실하며 의심할 여지 없이 그것을 흔들 수 있다고 믿었습니다. . 그것을 흔들면서 내가 추구하는 철학의 첫 번째 원리로 삼기로 결심했습니다.”

여기서 데카르트는 자신의 철학의 논리적 토대를 마련하고 있는데, 이 진술은 어거스틴의 “Fallor ergo sum”(Fallor ergo sum)과 유사하다. 다음 단락에서 데카르트는 자신의 관점을 명확하게 설명합니다. “나는 이것으로 내가 전체 본질이나 품질이 생각하는 실체이고 그 존재가 공간을 필요로 하지 않거나 어떤 실제 실체에 의존하지 않는다는 것을 압니다. 나"는 내가 영혼이라고 부르는 것으로, 개인으로부터 독립되어 후자보다 이해하기 쉽습니다. 육체가 없더라도 영혼은 죽지 않습니다."

이것이 데카르트의 실수였습니다: 그는 몸과 마음 사이에, 유형적이고 기계적이며 무한히 나눌 수 있는 몸과 형태가 없고 만질 수 없으며 나눌 수 없는 마음 사이에 틈을 만들었습니다. 판단, 육체적 고통이나 정서적 혼란으로 인한 고통은 몸 밖에 존재했습니다. 구체적으로 말하면 그는 극도로 정교한 정신적 과정을 생물학적 유기체의 구조와 작용에서 분리했습니다.

이제 어떤 사람들은 이렇게 묻습니다. 왜 우리는 데카르트에 집착해야 하고, 플라톤을 선택하지 않는 이유는 무엇입니까? 플라톤은 파이돈(Phaedo)에서 볼 수 있듯이 몸과 마음에 대해 좀 더 급진적인 견해를 갖고 있었습니다. 왜 데카르트의 실수에 대해 이야기하는가? 결국 그의 다른 실수 중 일부는 이 실수보다 더 심각했습니다. 예를 들어, 그는 열이 혈액을 순환시키고 혈액 속의 작은 입자가 근육을 움직이게 하는 "동물의 영혼"으로 증발한다고 믿었습니다. 두 가지 오류를 모두 공격하지 않는 이유는 무엇입니까? 그 이유는 간단합니다. 우리는 이 문제에 대해 그가 틀렸다는 것을 오랫동안 인식해 왔으며 혈액 순환 방법과 이유에 대해 만족스러운 답변을 얻었습니다. 그러나 마음, 두뇌, 신체의 문제에 있어서는 그렇지 않으며 데카르트의 오류는 여전히 큰 영향력을 갖고 있습니다. 많은 사람들에게 데카르트의 견해는 자명한 것으로 간주되며 재검토가 필요하지 않습니다.

20세기 중반 데카르트의 분리된 마음 개념은 마음을 소프트웨어 프로그램으로 비유하는 데 이르렀습니다. 사실 마음이 몸과 분리되어 있다면 신경생물학이나 신경해부학과 신경화학에 대한 지식이 없어도 이해할 수 있을 것입니다. 흥미롭고 역설적이게도 많은 인지과학자들은 신경생물학에 의존하지 않고도 마음을 탐구할 수 있다고 믿지만 자신들이 이원론자라는 사실을 인정하지 않습니다.

유기체의 나머지 부분과 주변의 물리적, 사회적 환경을 고려하지 않고 뇌에만 초점을 맞춰 사고를 완전히 설명할 수 있다고 주장하는 일부 신경과학자들의 마음에는 여전히 데카르트 이원론의 잔재가 남아 있을 수 있습니다. 환경의 일부가 그 자체로 유기체의 이전 활동의 산물이라는 사실을 무시합니다. 나는 이 견해에 반대합니다. 마음이 뇌 활동과 직접적인 관련이 없기 때문이 아니라(분명히 사실이 아닙니다), 그것이 불완전하고 받아들일 수 없기 때문입니다. 마음이 뇌에서 나온다는 것은 부인할 수 없는 사실이지만, 나는 이 아이디어를 평가하고 뇌의 뉴런이 사고 작업을 어떻게 구현하는지 고찰하고 싶습니다. 내가 아는 한 후자가 중요한 문제이다.

데카르트의 이원론적 사고는 서양 의학이 질병을 연구하고 치료하는 방식에도 영향을 미친 것으로 보입니다(후기 참조). 데카르트의 가르침은 연구와 치료 모두에 스며들었습니다. 결과적으로 신체 질환으로 인한 심리적 결과를 간과하거나 심각하게 받아들이지 않는 경우가 많습니다. 게다가 더욱 무시되는 것은 심리적 갈등의 신체적 결과이다. 데카르트는 히포크라테스 시대부터 르네상스까지 정신이 지배적이었음에도 불구하고 정신이 신체에 존재한다는 생각을 뒤집어 의학의 방향을 바꾸었습니다. 아리스토텔레스가 이 모든 것을 알았다면 데카르트에 대해 얼마나 불만족했을 것입니까!

데카르트의 오류 버전은 인간의 마음이 복잡하고 연약하며 유한하지만 독특한 유기체, 즉 함의 비극에 내장되어 있다는 사실을 사람들에게 눈멀게 합니다. 사람들은 내재된 비극을 깨닫지 못하기 때문에 비극을 줄일 생각을 거의 하지 않으며, 따라서 생명의 가치에 대한 존중도 부족합니다.

내가 논의한 감정과 추론, 그리고 뇌와 신체 사이의 상호 연결에 대한 설명은 인간 정신을 전체적으로 이해하려면 유기체적 관점이 필요하다는 내 책의 주장을 뒷받침합니다. 생물학적 조직의 영역이며 신체와 뇌를 통합하는 완전한 유기체와의 접촉이 필요하며 물리적, 사회적 환경과의 완전한 상호 작용이 필요합니다.

그러나 내가 생각하는 육체의 마음은 영혼과 정신을 이루는 미묘한 차원의 작용을 버리지 않는다. 내 관점에서 볼 때, 유기체가 나타내는 복잡성과 독특함을 형성하는 것은 존엄성과 인간성과 결합된 영혼과 정신입니다. 아마도 인간으로서 우리가 할 수 있는 가장 필수적인 일은 우리 자신과 다른 사람들에게 우리의 복잡성, 취약성, 유한성 및 독특함을 매일 상기시키는 것입니다. 분명 힘든 일이겠죠? 정신의 존엄성과 중요성을 유지하면서 존재하지 않는 받침대에서 다른 곳으로 옮기는 것, 정신의 보잘것없는 기원과 취약성을 인정하면서도 정신의 인도를 받아들이는 것, 그러나 우리가 그것을 붙잡지 못한다면 데카르트의 정신을 받아들이는 것이 나을 것입니다. 오류가 계속 발생합니다.

서문/서문

합리성과 감성에서 진화적 합리성으로

——다마시오 작품의 중국어 번역본 서문

왕딩딩

북경대학교 국립발전학원 경제학 교수

약 15년 ​​전, 저는 중국경제연구센터 창립 10주년 기념 일련의 강연에 참석하기 위해 북경대학교에 온 노벨상 수상자 버논 스미스와 함께 프렌드십 호텔에서 점심을 먹은 적이 있습니다. 한 시간 동안 이야기를 나눈 후, 이 실험경제학자에게 깊은 인상을 준 뇌과학자는 단 한 명, 바로 다마시오라는 생각이 들었습니다. 실제로 다마시오는 소로스를 비롯한 많은 경제학자들에게 깊은 인상을 준 베스트셀러 책을 적어도 세 권 이상 보유하고 있습니다. 2011년경 소로스는 경제학 친구들을 위해 다마시오의 책을 많이 사주었을 터인데, 다마시오는 그해 경제학자 그룹에서 연설을 하고 2010년 신작 "Self Comes to Mind: Constructing the Conscious Brain"을 소개했습니다. 제가 제안하는 번역은 "Self Comes to Mind: Constructing the Conscious Brain"입니다. 진행자는 Damasio가 그를 경제학자들에게 소개해주기를 바랍니다. 그는 이전에 "In Search of Spinoza"(2003)와 같은 두 권의 베스트셀러 책을 썼습니다. "데카르트의 오류"(1995), 후자는 소로스가 가장 좋아하는 책일 수도 있습니다. 소로스는 진행자에게 "데카르트의 오류" 사본을 총 3권 전달했습니다. 데카르트는 현대 서구 이데올로기 전통에서 '합리적 구성주의'의 대가이기 때문에 하이에크가 '사회주의의 오류'를 360년 전 데카르트까지 추적하는 것은 '과도한' 것이 아니다. 다마시오에 대한 소로스의 사랑은 하이에크가 데카르트를 비판한 것과 같다.

나 같은 경제학자의 독서 범위에서 뇌과학자 다마시오는 다섯 살 위인 뇌과학자 가자니가와 비교될 수 ​​있는데 둘 다 '학장'으로 분류된다. 분야별로 전문분야가 있는데 다마시오는 감성뇌를 주로 연구하고, 가자니가는 이성뇌를 주로 연구한다. 중국어로 "감정"이라는 단어의 의미에는 느낀 감정이 포함됩니다. 중국어로 "합리성"이라는 단어의 의미는 서구 지적 전통의 의미보다 훨씬 넓습니다. Wang Guowei는 이를 "이성"으로 번역하려고 시도했으며, Liang Shuming은 이를 시도했습니다. "형리"(송명대의 성리학 및 고대 유교 전통을 따름)로 번역했지만, 서구의 "합리성"과 구별하기 위해 직접 "감정적 이성"으로 번역했습니다. Damasio의 감정과 이성의 "융합"을 기록한 베스트셀러 책은 1999년의 The Feeling of What Happens(내 직역: "The Feeling of What Happens: The Body and the Emotions")입니다. Generative Consciousness”)입니다. 아마도 합리성과 감정을 통합하려는 다마시오의 생각의 정점은 2018년에 출판될 그의 신작 "The Strange Order of Things: Life, Feeling, and the Making of Cultures"일 것입니다. 세계: 삶, 감정, 그리고 문화 만들기').

다마시오는 철학자 레베카 골드스타인(스티븐 핑커의 아내)과의 라디오 대화에서 스피노자가 자신의 과학 연구 접근 방식에 근본적인 영향을 미쳤음을 인정했다. 스피노자와 통합되기 위해 그와 그의 아내는 암스테르담으로 특별한 여행을 떠났다. 스피노자를 찾아라." 그는 자신의 저서 『스피노자를 찾아서』의 첫 장에서 이 상황을 묘사했고, 그와 그녀는 스피노자의 이전 거주지 앞에 앉아 당시 이 위대하고 고귀한 사상가가 어떻게 교회에서 쫓겨났는지, 그리고 어떻게 거절해야 할지 상상했다. 라이프니츠가 직접 보낸 교수 편지를 보면, 그가 얼마나 독립적이고 무질서했고, 하루 종일 유리 먼지에 둘러싸여 광학 렌즈를 닦다가 결핵으로 사망했는지 상상해 보십시오. 만약 이 두 명의 위대한 뇌과학자들이 천잉커가 왕궈웨이의 묘비에 쓴 유명한 말을 알고 있었다면, "오직 이 독립적인 정신과 자유로운 사상만이 수천 년 동안 지속되었으며, 하늘과 땅만큼 길고, 세 개의 빛과 영원함을 가지고 있다"는 것이었습니다. 빛." 책 "스피노자를 찾아서"의 제목 페이지에 이 인용문을 쓰세요.

스피노자의 범신론, 스피노자의 감정론, 스피노자의 윤리학, 정치철학이 다마시오에 미친 영향은 아무리 봐도 과대평가할 수 없다. 말년에 다마시오의 문제에 대한 인식은 분명히 신경과학에서 진화생물학, 진화심리학으로, 그리고 "문화" 또는 "일반화된 문화"(인간과 인간보다 훨씬 낮은 생물사회의 문화) 연구 분야로 옮겨갔습니다. 문화는 삶에 의미를 제공하며, 넓은 의미의 문화는 종종 삶에 대한 행동의 의미를 암묵적으로 표현합니다. 원시 생명체의 진화는 적어도 10억년 전에 진핵 세포에서 시작되었습니다. Damasio와 나는 둘 다 원시 생명이 공생의 결과라고 믿습니다(2011년 행동경제학 강의 노트 참조). 더욱이, 우리 모두는 넓은 의미에서 문화의 핵심 의미가 "협력"이라고 믿습니다. 저는 행동경제학의 기본 질문이 "협력은 어떻게 가능한가?"라고 주장합니다. Damasio는 협력적 행동의 "알고리즘"이 수십억 년에 걸친 진화의 산물이라고 믿습니다. 그러나 그러한 광범위한 문화는 세상을 "이상한 질서"로 표현합니다. 예를 들어, 원핵세포의 진화단계(약 20억년 전)에서 '미토콘드리아' 세포와 'DNA' 세포가 상호 식작용에 난관에 부딪힌 뒤 공생 진화해 진핵세포를 형성했을 가능성이 있다. 세포는 공생적 진화를 기반으로 하거나 협력을 기반으로 하는 것이 이상해 보입니다. 그는 2018년 새 책에서 이런 추측을 썼다. 그러나 이미 2011년에 하버드 대학의 Nowak 그룹이 시뮬레이션 계산을 통해 수천 개의 가능한 "도덕적" 규범 중에서 협력을 형성하는 몇 가지 규범만이 "진화적으로 우수"하다는 사실이 나타났습니다.

세포막으로 둘러싸인 내부 환경과 같은 원시 생명체에는 '항상성'이 있는 한, 생존 상황에서 이 항상성에서 일탈하는 것이 가능한 한, 이 항상성을 회복하려는 생명 행동이 있을 것이다. . , "감정", "이미지" 또는 "선호도"(좋아요 및 싫어요)로 표현되는지 여부. 따라서 생명의 행위 또는 (알고리즘으로 인해) "생명"으로 정의된 모든 종류의 행동은 물리적, 화학적, 신경 전달 물질을 유지하려는 "항상성"의 노력으로 간주될 수 있습니다. 그것과 삶의 현상 사이에는 차이가 없습니다. 진화론에 따르면 원시적인 감정과 더 높은 수준의 감정 사이에는 차이가 없습니다. 융합적 사고의 정점에 있는 다마시오는 생명현상('뇌'와 '마음')으로부터

의식의 출현 현상과 의식 현상에서 나타나는 '영적 현상'('자기 인식'을 기반으로 함)은 위에서 언급한 진화 과정으로 설명할 수 있습니다. 이러한 개인과 환경의 공생관계는 이 서문의 서두에서 언급한 경제학자 스미스의 표현을 빌려 '생태적 합리성'이라고도 불리는 '진화적 합리성'으로 요약될 수 있다.

20세기 '신영성운동' 이전 수천 년 동안의 영적 현상은 주로 '종교'로 표현되었습니다. 이는 개인의 삶이 더 높은 존재로 통합되는 느낌과 그에 따른 믿음, 그리고 믿음의 외면화를 의미합니다. 체계. 현대 심리학의 관점에서 볼 때, 살아있는 개인은 자신과 환경 사이의 관계를 다루어야 합니다. 개인에게 넓은 환경은 우주, 즉 중국인이 "태의"라고도 부르는 "전체성"입니다. 고대 이스라엘 사람들은 어떤 "이름"(부름할 수 있는 이름, 가르칠 수 있는 방법)도 완전할 수 없기 때문에 "태의"라는 이름을 붙이는 것을 금지했으며, 그래서 그것은 "신성모독"으로 간주되었습니다. 최초의 믿음은 이 이름 붙일 수 없고 형용할 수 없는 온전함 속에서 개인의 생명이 차지하는 위치에 대한 경외감, 그리고 개인과 집단의 재생산에서 발생하는 은혜감입니다. 개인의 삶이 신성한 "하나"(하늘이 이 사람에게 큰 책임을 주셨다)와 하나가 된 느낌을 표현할 수 있도록 개성을 장려하고 루터의 개혁과 같은 신앙에 대한 종교의 제약에 저항하십시오. 최종 분석에서 개인은 여전히 ​​자신과 "전체" 사이의 관계를 다루어야 합니다. 이러한 관계 집합은 "감정"이라고 불리는 낮은 수준의 세포막 행동에서 "영성"이라고 불리는 더 높은 수준의 믿음 행동으로 진화하는 연속적인 계보입니다.

나는 Damasio가 쓴 이 책들이 나의 "행동경제학 강의"보다 훨씬 읽기 쉬울 것이라고 생각합니다. 우리 모두 알고 있듯이 현재 중국 학계의 상황을 고려할 때 훌륭한 번역은 나오기 어렵습니다. 나는 이 서문을 통해 이 분야에서 Zhanlu Culture의 끊임없는 노력에 도덕적 지원을 제공하고 싶습니다.