[중국에서 온 다이렉트 메일] I READING Lu Jiuyuan의 Love Reading Collection

성리학의 필수서인 Xin Xue Yuan Dian. Zhonghua Book Company에서 출판.

간략한 소개

『육구원집』은 남송의 유명한 철학자이자 육왕심리학의 창시자인 육구원의 저술집으로, 서신, 시, 강의노트, 기타 등 육구원이 전승한 모든 문서를 담고 있다. 작품, 장, 에세이, 인용문, 연대기 등 이 편집본은 명나라 가징 40년에 인쇄된 "향산씨 전집"을 바탕으로 상하이의 한분루가 복사하고 도광 2년에 금계회당서점에서 인쇄본을 정리한 것입니다. 그 밖에도 각 권의 서문과 추록도 수록되어 있다. , 주희와 육구원, 육구소 형제 사이의 토론서한과 『송과』의 향산 연구 사건에 관한 주석도 수록되어 있다. 위안연구사례'를 부록으로 수록하였다. 이 책은 송명대 육구원과 성리학을 이해하기 위한 걸작이다.

저자 소개

원저자: Lu Jiuyuan (1139-1193), Xiangshan 씨 및 Zijing으로도 알려진 Cunzhai 씨는 Fuzhou (현재 Jiangxi의 일부) Jinxi 출신입니다. 그는 남송 왕조의 유명한 철학자였으며 "마음이 이성이다"를 핵심으로 "신설"을 창시했습니다. 그의 이론은 독특하여 당시 주자가 대표하는 성리학과 경쟁하였다. 그의 이론은 명나라 왕수인(Wang Shouren)에 의해 계승 발전되어 루왕학파(Lu Wang School)를 형성했습니다. 대대로 전해지는 "향산 선생 문집"이 있습니다.

      주최: Zhong Zhe, Zhonghua Book Company 철학 편집실 총칭.

목차

Lu Jiuyuan의 학문적 목적 (서문)

교정 지침

1권  책

2권  책

3권  책

4권  책

5권  책

6권  책

7권  책

8권  책

9권  책

10권  책

11권  책

12권  책

13권  책

14권  책

15권  책

16권  책

17권  책

18권  멜로디

19권  기억하다

20권  서문 선물

21권  여러 가지 잡다한

22권  여러 가지 잡다한

23권  유인물

24권  체웬

25권  시

26권  장례식

27권  경력 상태

28권  비문

29권  쳉 웬

30권  쳉 웬

제31권(외부 컬렉션)  쳉 웬

32권  청소

33권  사후 제안

34권  인용문(1부)

35권  인용문(2부)

36권  연대기

부록 I

양젠수

위안 시에수

왕 쇼렌수

왕종무수

푸원자오쑤

우청수

Wang Tingzhen의 서문

Xu Jie에 대한 토론

부록 2

Lu Jiuyuan의 편지에 대한 Zhu Xi의 답변

Lu Jiushao의 편지에 대한 Zhu Xi의 답변

부록 3

송·원대 향산학술사례

머리말

Lu Jiuyuan의 학문적 목적 (서문)

철학사 연구에서는 체계적인 연구를 지원하는 것 외에도 목적을 탐구하는 것도 연구 방법이라고 생각하는데, 이 방법을 통해 사람들은 핵심을 빠르게 파악할 수 있습니다. 최근 몇 년 동안 성리학의 핵심 문제에 대한 논의에 주목한 논문이 있는데, 어떤 것은 '의'를 주장하고, 어떤 것은 '심성'을 주장하고, 어떤 것은 '천도'를 주장했는데, 나는 "누메논과 공푸"의 모습. 내 개인적인 연구 경험에 따르면 이것이 성리학의 문을 여는 열쇠라고 생각합니다.

육구원은 송명대 노왕신학의 창시자이자 중국 사상사에서 중요한 위치를 차지했다. 1985년경에 『육구원전』을 두 번 읽었는데, 그 당시 나의 관심은 기본적으로 본문과 주석에 집중되어 있었습니다. 이번에는 존재론과 작업의 사상을 따라 책을 다시 읽었다. 읽으면 읽을수록 더 놀랐다. . 쳉이(Cheng Yi)는 극의 원리를 발견했을 때 너무 기뻐서 "손으로 춤추고 발로 춤을 췄다"고 했습니다. 그러나 이때의 내 기분은 쳉이(Cheng Yi)와 같았습니다. 루의 생각의 목적을 재발견한 것 같습니다. 이 목적은 무엇입니까? 쉽게 말하면 '발명 본래의 의도'이다.

Feng Youlan 씨의 초기 작품을 읽은 후 Feng 씨가 이 말에 가깝다는 것을 알았지만 Feng 씨가 명확하게 설명하지 않은 것은 유감입니다. Feng 씨는 Cheng Hao의 "Shiren Pian"에서 Cheng과 Lu의 생각에서 유사점을 찾는 것이 옳지만 문제를 더 철저하고 명확하게 설명하기 위해 Mencius부터 시작하지 않습니다. 나중에 연구자들은 이에 대해 거의 언급하지 않았습니다. 그렇다면 루의 학문적 목적이 "원래의 의도를 창안하는 것"인 이유는 무엇입니까? 내 예비 통계에 따르면 'Lu Jiuyuan'은 '내 마음', '이 마음', '원래 마음'등 문제에 대해 많이 이야기합니다. 예를 들어, 5페이지에는 "인(仁)은 마음이다", 6페이지에는 "모든 행보가 본래의 뜻으로 돌아가게 하라", 7페이지에는 "이 이치는 매우 분명하고 인간의 마음 속에 있다"라고 되어 있습니다. , 10쪽 "그러므로 선하고 의로운 사람은 '본심도 있다', 15쪽 '이 마음과 이 이치가 내 안에 있다', 58쪽 '본심은 밖이 아니다', '본심은 마음이 망가졌다", 66페이지 "본심이 발명되지 않으면 아무 소용이 없다.", 74페이지 "이런 마음은 누구에게나 다 있다", 75페이지 "증상은 복잡하지만 도적질이 필요하다" 초심", 78페이지 "누구에게나 이런 마음이 있습니다", 78페이지 107페이지, "이제 친구가 본심을 찾았으니", 112페이지, "이 마음의 정신, 이 맑은 마음" 이치는 참으로 대단하다.”, 156페이지, “이 마음의 본심이요, 이 이치는 본래 뚜렷하다”, 160페이지 “본심을 잃었다”, 184페이지 “본심을 잃었다”, “그럼 선의는 초심이 드러날 것이다", 261쪽, 272쪽 "본심을 잃지 말라", 521쪽 "잘못을 알면" 그러면 본심이 회복될 것이다." 555쪽에서는 네 끝이 "본심"이다. " 또한 '본심'에 대한 논의가 많이 이루어지는 것을 보면 루가 '본심'을 매우 중시하고 있음을 알 수 있다. 이제 루의 제자들과 이후 학자들의 견해를 살펴보겠습니다. 문집 뒤 부록의 연대기에는 노의 제자들과 후대 학자들이 쓴 논평, 추모, 사후 초대, 서문과 추기, 사당 기록 등이 수록되어 있다. '본심(本心)을 창안하는 것'이다. 여구원이 50세가 되었을 때, 모강보가 말했다: "스승님의 강의는 먼저 본심을 회복하여 스승으로 삼고자 하는 것입니다. 일단 본심을 얻으면 이제부터 수련하여 해를 빛나게 할 수 있습니다. 달은 빛나고, 독서와 고고학은 바로 이 이치를 이해하는 것입니다. 이것이 전부입니다. "마음과 귀"("육구원 전집" 571쪽) 노가 54세에 세상을 떠난 후, 그의 제자 전부민 추모문에는 루설이 "세계의 시 실천의 파편을 씻어내고 초심에 도달해 자급자족하게 만들었다"고 적혀 있다. Bao Yang은 Lu Xue가 “사람들의 진정한 감정에 동기를 부여하고 진심으로 그들의 삶을 돌본다”고 칭찬했습니다. Yuan Xie는 선집 서문에서 "이 마음과 원칙은 구현되고 통합되어야 합니다. 아름다움은 거기에 있으며 외부에서 찾을 필요가 없습니다. 현재 세계를 드러내기 위해 그는 '배움의 열쇠'라고 말했습니다. Yan Zi 등은 시호를 요청했습니다. Zhuang은 "세상에서는 배움의 핵심은 초심을 얻는 것이라고 합니다"라고 말했습니다. Yuan Fu는 Jianxiangshan에게 축하를 전했습니다. 아카데미: "스승의 길은 다른 사람에게 보여주기 위해 원래의 의도를 드러내는 것입니다. 이것이 이 학문의 본질입니다. 대략적으로" 그는 또한 말했습니다: "샹샨 선생은 본심에 대한 연구를 창안했습니다." Chen Xun은 말했습니다: “본심의 뜻을 안다는 것은 시대의 비밀을 드러내는 것”이며, “본심의 명료함과 도의 단순함을 가리킨다.” 올해는 이미 송나라 예종 원년이요, 노나라가 죽은 지 44년이 되는 해였습니다. 이는 육설의 '초의 창안'이라는 주된 목적이 당시 많은 학자들의 공감대였음을 보여준다.

'본래의 마음'이란? 본심(本心)이라는 용어는 『맹자고자 1』에서 유래한 것으로 주희는 '본심'이란 '부끄럽고 혐오스러운 마음'을 의미하며 이는 실제로 선천적인 인의(仁仁)와 정의(仁의)를 뜻한다고 언급했다. 육구원(Lu Jiuyuan)은 본심에 대한 명확한 정의를 가지고 있으며, “인의는 사람의 본심이다.”(<육구원집>, 10쪽) “인은 이 마음이요 이 이치이다”(ibid., page 5) "인(仁)은 사람의 마음이요 마음은 사람 안에 있으니 사람이 사람인 까닭이요 이것이 동물이나 나무와 다르니라."(ibid., page 430) 위의 내용은 모두 인(仁)과 인(仁)을 가리킨다. 의를 기본 마음으로 삼는다. 그는 또한 “긍휼은 인의 근본이요, 부끄러움과 미움은 의의 근본이요, 체념은 예의의 근본이요, 옳고 그름이 지혜의 근본이니 이것이 본심이니라”(ibid., p.555)라고 말씀하셨습니다. ) 주희는 마음이 기질을 주관한다는 장재의 사상에 동의한다.법에 따르면 자비, 부끄러움, 체념, 옳고 그름은 감정이고, 인애, 정의, 예와 지혜는 성품이며, 성품은 감정의 근본이며, 감정은 자연의 원동력이다. 루는 그러한 구별을 하고 싶지 않지만 이것이 마음에 내재된 미덕이라고 믿습니다. 이는 분명 맹자의 사상과 관련이 있다. 맹자는 “인(仁)과 의(仁)와 예(禮)와 지혜는 마음에 뿌리를 두고 있다”(<맹자: 일체심>)고, “사람에게는 네 몸이 있듯이 네 목적이 있다”(<맹자: 공손주>)고 믿었다. 육구원과 맹자의 차이점은 마음을 존재론의 차원으로 끌어올려 '인(仁)이 마음이요 이치'라고 믿었다는 점이다( 『여구원전』 5쪽). 맹자도 “마음과 같은 것이 무엇인가? 이를 이치라고 한다”(<맹자 고자 1>)라고 하였음에도 이치를 언급하였지만 맹자가 언급한 이치는 간헐적으로 언급되었을 뿐 존재론에 대해서는 언급하지 않았다. 더 높은 수준에서 Lu Jiuyuan은 "마음이 이성이다"라는 명제를 분명히 제시했습니다. 이 명제의 구체적 의미는 인(仁), 정의(仁), 예(禮), 지혜(智)가 도리라는 것이다. 이성은 우주를 가득 채우고 만물과 사람에게는 이성이 있다. 사람과 만물의 차이는 사람에게는 '심령'이 있다는 것이다. 인간의 사고 기관인 심장에는 시공을 초월하는 능력이 있다. 기능은 우주와 같을 수 있다. 왜냐하면 하늘과 땅의 사방이 우주이고, 과거와 현재가 우주이고, 마음의 사고 능력이 시공을 초월할 수 있기 때문이다. 우주가 곧 내 마음이요, 내 마음이 곧 우주라 하였느니라 그러나 마음의 뜻은 인(仁), 정의(仁), 예(禮), 지혜(智)의 이치이다. 맹자는 인(仁)·정의·예(禮)·지혜(智智)는 사람의 본성으로 외부에서 얻어지는 것이 아니라고 믿었고, 루(孝)도 본심은 초월적이고 선천적이라고 믿었다. 순(Shun) 또는 보통 사람들. , 그러므로 "누구나 야오(Yao)와 순(Shun)과 같을 수 있다". 그런데 왜 평범한 사람들은 밝고 순수한 마음을 가진 사람이 될 수 없는 걸까요? 루는 평범한 사람들이 '본래의 마음'을 잃었기 때문이라고 믿습니다. 그는 "방종하다", "눈이 멀다", "묶이다", "억압하다", "방해하다", "방해하다", "차단하다", "무시하다", "옮긴다", "갇히다", "올무에 갇히다" 등의 단어를 사용한다. ", "가시", "도둑 죽이기", "진흙길", "잉라", "침체", "감옥", "기계 시스템"은 초심을 잃은 상황을 묘사하고 설명하는 데 사용됩니다. 무엇이 사람을 이토록 정신을 잃게 만드는가? 루는 이를 다섯 가지 이유로 요약했는데, 첫째는 재능, 둘째는 물질적 욕망, 셋째는 상황, 넷째는 관습, 다섯째는 이단이다. 기(氣)는 선천적이며 사람의 기(氣)는 굵기, 희미함, 강함, 무뚝뚝함 등이 다양할 수 있습니다. 사람의 기질은 '두께, 굵기, 무게, 크기'에 따라 다릅니다. 물질적 욕망은 선천적이지만 사물을 감지하는 데서 발생합니다. 상황이란 사람들 사이의 사회적 지위와 등급의 차이를 말한다. 관습이란 형성되고 당연하게 여겨지는 사회적 관습을 말한다. 대중적인 이론과 이단에는 도교 이론, 서적 교리, 특정 강사의 의견이 포함됩니다. 루는 사람들이 부와 성공의 유혹, 관습의 영향, 이기적인 의도의 당혹감, 권력과 지위의 위협 아래에서 자신의 "본래의 마음"을 발견하기 어렵다고 믿습니다. 그러므로 맹자가 주창한 “부귀는 탐할 수 없고, 가난함과 천함은 움직일 수 없으며, 권력은 굴복할 수 없다”는 남자다운 정신을 발휘하여 “활발하게 일하여 올무를 깨뜨리고 가시덤불을 불사르라”고 제안한다. , 그리고 하수를 파괴한다"("육구원 컬렉션" p. 519). 유래를 알고자 하는 결심을 바탕으로 설명하고, 구별하고, 성찰하고, 벗겨내고, 보존하고, 담그고, 박차를 가하는 등 내외적인 노력을 통해 , "본심"이 "발견"될 수 있고 선한 도가 나아갈 수 있으며 도덕적 주체가 마음 속에 바로 설 수 있습니다. 루는 이렇게 함으로써 "6대 고전은 모두 나의 각주이다", "성인도 나와 같다"고 믿으며, 특히 사람들의 자기인식, 자기만족, 자급자족, 독선을 강조한다. 그렇기 때문에 그는 선을 이롭게 하고 상황을 관리하는 것과 같은 삶의 핵심 문제를 식별합니다. 이 고도로 절제된 도덕 명제는 루(Lu)의 수련에도 적용되었습니다. 그의 개인적인 도덕적 수양은 의심할 여지가 없습니다. Zhu Xi는 한때 다음과 같이 말했습니다: "남방 여행 이후 규칙을 따르고 진정한 쿵푸를 이해한 사람은 유일한 사람입니다. 같은 일을 한 사람입니다." 그 중 루자징(Lu Zijing) 두 사람밖에 없습니다. 나는 그를 사람으로서 정말 존경하지만, 그것을 가볍게 말할 수는 없습니다." ("Lu Jiuyuan Collection" p.576) 그는 루 가문의 제자이며 그의 명성은 상당히 인상적입니다. Zhu Xi는 그를 칭찬하며 말했습니다. "현재 절강 동부의 Jing 가족에는 많은 학자가 있습니다. 그들은 스스로 일어설 수 있습니다. 서로 만나면 결연히 불가침을 보여줄 것입니다. 그들은 한 세대 동안 친구였습니다. , 그러나 그들은 약하다고 느낍니다." (ibid., p. 572) 이것은 "원래의 의도를 고안한다"는 생각의 큰 영향력을 보여줍니다.

Lu Jiuyuan의 작품을 읽을 때 나는 이런 경험을 했습니다. 그의 책을 이해하려면 여러 측면에서 지식이 필요합니다. 하나는 맹자의 사상이고 다른 하나는 Dacheng 사상입니다. Lu Jiuyuan은 Dacheng을 "명확하고 개방적"이라고 생각하면서 칭찬했지만, Xiaocheng에 대해서는 "안전하고 깊다"고 생각하면서 비판했습니다 (ibid., p. 476). 그는 자신의 생각이 형성되는 과정을 이야기하면서 “맹자(孟子)”를 읽으니 뿌듯하다고 말했다.(<여구원전집> 566쪽) 이 말은 현실적이지만 그의 자존심은 주성(周成)에게서 나왔다. , 등 인본주의 사상 형성의 맥락에서 완성된 그는 맹자의 사상을 합리화하고 존재화하여 자신의 심리철학으로 변모시켰다. 육구원의 작품을 읽으려면 사서오경에 대한 지식도 있어야 하고, 육주원의 삶과 우정, 그가 제안한 다양한 개념의 함의, 다른 유파와의 차이점을 이해해야 하며, 정치에서도 배워야 하며, 경제, 역사 및 기타 측면을 탐구할 수준입니다. 또한 위의 지식을 바탕으로 육주원의 '발명초지'의 핵심 사상도 파악해야 읽기 어렵다고 알려져 있는 육주원의 작품을 제대로 이해할 수 있을 것이라고 생각한다. 이해하기 더 쉽습니다.

왕궈쉬안