林清玄禅意散文精选集：不闻，是一种清净

对于别人的过错，不但嘴里不能说，甚至耳朵都不应该听到。捏造的谣言，不但不应当写，而且不应当听，因为它只会损害身心、助长浮风。如果听到了，便会在清净的心田中，种下一颗不清净的种子。

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身为华语知名的散文大家，林清玄作品的最大特色是既能把禅理写进生活，又能从生活中品出禅机。其文风清雅温馨，宛如春雨滋润万物，在朴实的语言中蕴含的或深或浅的哲理启迪着众生，感悟着世人。同时，林清玄还用一颗菩提之心关注着世间疾苦，创作多立足于“爱与美”“情与义”“善的循环”，寄希望能激发读者温柔、感动、浪漫、理想等正面的能量。
这套禅意散文精选集（全四册），是林清玄四十余年创作之路的智慧结晶，除了亲自作序推荐，表明写作的中心思想外，还增加了部分未曾发表的新作与有缘的朋友分享，这在所有的选集中是绝无仅有的。

林清玄，1953年生于台湾高雄。当代著名作家、散文家。曾任台湾《中国时报》海外版记者、《工商时报》经济记者、《时报杂志》主编等职。17岁开始发表作品；30岁时他的作品囊括了当时台湾的所有文学大奖；32岁遇见佛法，入山修行；35岁出山，四处参学，所著“身心安顿系列”成为20世纪90年代台湾最畅销的作品；40岁完成“菩提系列”，畅销数百万册，带动了佛教文学的发展，掀起学佛热潮。在40余年的创作生涯中，出版作品逾百部，除富含佛理禅机的散文外，另有报告文学、文艺评论、剧本等。林清玄的多部作品还被台湾、大陆、香港及新加坡选入中小学语文教材，是享誉海内外华文世界的当代散文名家之一。

第一卷信仰使人清净
美丽的心 / 002
清静之莲 / 003
阳光的味道 / 006
独乐与独醒 / 008
风铃 / 011
信仰使人清净 / 013
觉醒的滋味 / 016
小孩子的心境 / 017
温一壶月光下酒 / 019
半梦半醒之间 / 027
万物的心 / 031
时代之风 / 033
随风吹笛 / 037
小千世界 / 041
国王的钻石戒指 / 045
佛手玉润 / 048
莲花汤匙 / 051
沉香三盏 / 056
一粒沙，或一条河岸 / 059

第二卷与太阳赛跑
把烦恼写在沙滩上 / 064
莲瓣之不朽 / 068
在同一家银行老去的人 / 069
以灵为性 / 070
札记一束 / 071
最可怕的鬼故事 / 087
与太阳赛跑 / 088
空白笔记本 / 090
弹珠番茄 / 093
无情说法 / 096
清风匝地，有声 / 102
人在江湖 / 109
认识许多大师的人 / 112
不放逸的生活 / 115
梦打破了 / 122
宝贝 / 124
咸也好，淡也好 / 126
只手之声 / 128
不是茶 / 133
有情十二贴 / 137

第三卷好禅
风从哪里来 / 150
青山元不动 / 153
道心第一 / 158
可与不可之间 / 161
宁愿做傻瓜 / 165
佛鼓 / 168
念及上地 / 177
在欲而行禅 / 179
好禅 / 181
归彼大荒 / 188
云水 / 193
断爱近涅槃 / 196
纯善 / 199
温柔半两 / 203
放生•护生•环保 / 206
束缚 / 211
善听 / 220
一探静中消息 / 223
天地间的有情人 / 228
蓝天的背景 / 234
寻找失落的心 / 239
出神与入化 / 245
俗士不可医 / 247

寻找失落的心
子子孙孙永宝用
在故宫博物院看见了闻名的毛公鼎，是周朝的器物，原来是是用来盛饭的，也可以说是周朝的饭锅。
“周朝就有这么美的饭锅！”这个想法使我站在毛公鼎前，不禁有庄敬的心情。
这时，我看见了毛公鼎内的铭文，无非是一些教示子孙的言句，想到毛公不把对子孙的训勉刻在别的地方，却刻在饭锅底部，里面十分有深意。因为刻在书房，子孙不一定爱读书；刻在厅堂，子孙也不一定常进厅堂；刻在门柱，房子可能毁坏或改建，不如刻在饭锅吧！因为子孙人人都要吃饭，餐餐都要吃饭。而且，盛饭的铜鼎是永不会毁坏的。
想到毛氏的子孙每一餐吃饭，只要把饭盛干净了，就会读到祖先留下来的教言，心中充满孺慕之情，那是多么美丽的画面呀！
我站在鼎前读着毛公的教示，读到最后一句是“子子孙孙永宝用”，心中为之一懔，这毛公鼎有近三千年的历史了，果然留到现在。
使我动容的倒不是毛公鼎的历史，而且毛公在刻这一句话的心情，“子子孙孙永宝用”，这是古人追求美好极致的证明，即使是一只饭锅，也要做到完美能世代流传，那种心情是多么崇高可敬。故宫里面的东西都是由于这崇高的心情和追求美好创造的。
放眼现代，有谁在做一件东西时，有“子子孙孙永宝用”的雄心壮志呢？一件东西用个一年半载还未坏掉，就很谢天谢地、阿弥陀佛了。
我每次在夜里走过台北市的垃圾堆，心里的感慨都很深，因为常常看到大型垃圾被丢弃，冰箱、电视、洗衣机、床、门板、沙发等，有很多还是半新的。在这个时代，制造的人没有“子子孙孙永宝用”的心，使用的人也没有“子子孙孙永宝用”的情，才会制造出这么多的垃圾吧！
由于垃圾无止境的泛滥，我们的土地和海洋也快要不能子子孙孙永宝用了。
放在橱窗的毛公鼎还像是新的，有纯铜的美丽光泽，它美了三千年，仿佛站在时间的河上面，看着现代人制造的垃圾在河面上沉浮，飘流而去。
“子子孙孙永宝用”在毛公鼎上有深深的刻痕，那么浪漫悠远，对比着速食文化的变化无常，使我生起了一种淡淡的悲情。
肉形玉
故宫博物院的馆藏很多，但看到时必会引起一声惊呼的并不多，肉形玉是其中的一件。
肉形玉会引人惊呼，是因为作为一块玉石，它却太像肉了，而且是一块熟透的、卤过的、看来十分美味的东坡肉。不仅肉的间层清清楚楚，连皮上的毛细孔都明晰可见。
肉形玉是天然生成的，但是发现它和琢磨它的匠人，显然有非常锐利的眼睛，发现了玉石中那象形的部分，突破了石头的本质。
正如我的一个朋友说：“太像肉了，如果要看卤肉，在家里的厨房看就好了，何必跑到故宫呢？”
我想，肉形玉的美，是在它“长得”和肉一模一样，而它终究是一块玉。
肉形玉的美，是它的天然，没有经过裁切与雕琢，在这一点，我觉得它的成就远胜过翠玉白菜与白玉苦瓜，乃至荷叶笔洗、白玉莲藕，它们也同样是象形、同样的微妙，但与肉形玉比起来，就未免“造作”了。
美丽的玉是“本质”与“形式”共同来完成的，本质是天成，形式则是眼的观察、心的思维、手的灵巧共同创造的，因此，肉形玉的独特，是来自玉本身的象形，也来自观察、思维、灵巧的联想。
每一次，我带朋友去故宫，都会带他们去看那一块肉形玉，并且再一次深思本质与形式的问题。
如果以佛家的说法，每个人的本质都是一块美玉，为什么大部分的人不能呈现出美玉的一面呢？是因为我们缺乏觉观的眼睛，来看见美玉的质地；也因为我们没有新的思维，去会意美玉的价值；也因为我们没有灵巧的手来琢磨，呈现出那最完美的形式。
在我看到肉形玉、翠玉白菜、荷叶笔洗而惊欢的时候，内心里也会感到失落，想到长远的历史之河，必然有更多的美玉被埋没，有的是好本质未被发现，有的是所遇非人，有的是琢磨失败，成为次级品或废弃物。
人比玉幸运的是，玉只要雕琢失败就永远失败了，但人每天都是一个新契机，曾经挫败的生命也有可能重建美好的生活。
本质或许已经定型，形式则永在创建，我想，对于这种改变的信心，正是我们提升性灵、信仰宗教、走向净土的理由吧！
寻宝
从国外回来的朋友，如果是喜欢古董的，我会介绍他们去两个一定要去的地方，一当然是故宫博物院了，二是光华商场。
对于爱古董的人，光华商场才是真正有考验的地方，不仅考验钱包，也考验眼光。
与故宫最不同的地方是，光华商场所看到的全都是可以买来拥有的，这大大地满足了我们的欲望。而且如果我们眼光够好，可以用便宜的价钱买到真正的宝物，这大大地满足了我们的虚荣。
一个魏晋的铜佛，有的人花一万买到，有的花了十万，也有人买到百万的。
一个宣德的香炉，可以花五千元到二十万元。
也可以说，我们的眼睛是很值钱的。
近几年，每到星期六、星期日，光华商场就会群聚许多古董贩子，大部分是来自港澳或大陆，小部分是台湾本地人。听说不管是港澳、大陆或台湾，凡是在这里摆摊卖古董的，都有三张身份证，使他们几乎每周来往于大陆、港澳、台湾三个地方。
卖古董的，不一定很爱古董，古董只是他们谋生的工具，他们更爱的是钱，只要有钱，什么古董都可以买到，所以买卖的筹码其实是在买的人手里。
卖古董的，不一定很懂古董，古董只是他们的货品，他们考虑利润胜过考虑价值，所以有眼光的人才能廉价买到有价值的古董。
只要有空，我在周末的时候就会去逛逛光华商场，每一个摊子都令我乐趣无穷，甚至连砍价都是乐趣无穷的事，使我感觉像是“每个星期都去买一些历史回家”。久而久之，发现来买古董或卖古董的人都很可爱，他们都是“在实用之外，腾出一些空间的人”，“在无用的东西里，寻找宝藏的人”。
从实用的现代生活看来，古董确是毫无用处的，只是，“不做无用之事，何以遣有涯之生”呢？
我喜欢台湾话里把古董商说成“古物商”，把古董摊子叫“古物堆”，我们正是在古董堆中的破铜烂铁寻访宝藏，那不也是在寻找我们的眼睛吗？
生活也是如此，我们在凡俗生活中追寻更恒久的价值，那是在找回失落的眼睛。
我们作为凡夫，渴望着完美、圆满、究竟，体验那更深沉的智慧，那是在寻找失落的心。

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