丰富的安静：周国平自选集（上卷）

已出版的周国平散文版本很多，但这个版本由周国平亲自辑录，荟萃周国平三十余年间散文和随笔的精华，值得阅读和收藏。

《丰富的安静：周国平自选集》（上卷）所辑篇目为散文，由作者自己编选，荟集了作者三十余年间散文的精华，按照写作的时间顺序分为九辑。周国平说：“人生的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。”

周国平，1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系，中国社会科学院哲学研究所研究员。著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》、《尼采与形而上学》，随感集《人与永恒》，诗集《忧伤的情欲》，散文集《守望的距离》、《各自的朝圣路》、《安静》，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》、《南极无新闻——乔治王岛手记》等，1998年底以前作品结集为《周国平文集》（1-6卷），译有《尼采美学文选》、《尼采诗集》、《偶像的黄昏》等。

散文

1983—1990

幸福的悖论

每个人都是一个宇宙

人与书之间

寻求智慧的人生

在义与利之外

性爱五题

旅十游＝旅游?

艺术·技术·魔术

爱书家的乐趣

悲观·执著·超脱

1991—1992

等的滋味

孔子的洒脱

人生贵在行胸臆

父亲的死

平淡的境界

家

失去的岁月

智者的最后弱点

男人眼中的女人

调侃婚姻

自我二重奏

1993—1995

习惯于失去

时光村落里的往事

“沉默学”导言

永远未完成

生命本来没有名字

爱情不风流

心疼这个家

救世和自救

康德、胡塞尔和职称

车窗外

被废黜的国王

在沉默中面对

1996-1997

私人写作

人不只属于历史

在黑暗中并肩行走

侯家路

临终的苏格拉底

孤独的价值

现代技术的危险何在？

报应

“己所欲，勿施于人”

婚姻中的爱情

1998-1999

世上本无奇迹

都市里的外乡人

人人都是孤儿

记住回家的路

另一个韩愈

论自卑

医学的人文品格

安静的位置

中国人缺少什么？

2000-2001

让世界适合于小王子们居住

纪念所掩盖的

人类的敦煌

欣赏另一半

成功的真谛

南极素描

在维纳斯脚下哭泣

向教育争自由

对自己的人生负责

2002—2003

亲密有间

丰富的安静

何必名校

城市的个性和颜色

亲疏随缘

直接读原著

花心男女的专一爱情

经典和我们

生命中不能错过什么

走进一座圣殿

可持续的快乐

2004-2008

把我们自己娱乐死？

哲学不只是慰藉

表达你心中的爱和善意

快乐工作的能力

善良·丰富·高贵

男人要懂得算总账

教育的七条箴言

无趣的时代

人生边上的智慧

我们都是幸存者

内在生命的伟大

最合宜的位置

2009-2014

经济危机下的生命反思

诗意地栖居

真文学是非职业的

戏说欲望

信仰的奇迹

我心目中的好教师

不让任何人有隐身术

受伤记

知识分子何为？

人生的三个觉醒

寻求智慧的人生

在现代哲学家中，罗素是个精神出奇地健全平衡的人。他是逻辑经验主义的开山鼻祖，却不像别的分析哲学家那样偏于学术的一隅，活得枯燥乏味。他喜欢沉思人生问题，却又不像存在哲学家那样陷于绝望的深渊，活得痛苦不堪。他的一生足以令人羡慕，可说应有尽有：一流的学问，卓越的社会活动和声誉，丰富的爱情经历，最后再加上长寿。命运居然选中这位现代逻辑宗师充当西方“性革命”的首席辩护人，让他在大英帝国的保守法庭上经受了一番戏剧性的折磨，也算是一奇。科学理性与情欲冲动在他身上并行不悖，以致我的一位专门研究罗素的朋友椰榆地说：罗素精彩的哲学思想一定是在他五个情人的怀里孕育的

上世纪后半叶以来，西方大哲内心多半充斥一种紧张的危机感，这原是时代危机的反映。罗素对这类哲人不抱好感，例如，对于尼采、弗洛伊德均有微词。一个哲学家在病态的时代居然能保持心理平衡，我就不免要怀疑他的真诚。不过，罗素也许是个例外。

罗素对于时代的病患并不麻木，他知道现代西方人最大的病痛来自基督教信仰的崩溃，使终有一死的生命失去了根基。在无神的荒原上，现代神学家们凭吊着也呼唤着上帝的亡灵，存在哲学家们诅咒着也讴歌着人生的荒诞。但罗素一面坚定地宣告他不信上帝，一面却并不因此堕入病态的悲观或亢奋。他相信人生一切美好的东西不会因为其短暂性而失去价值。对于死亡，他“以—种坚忍的观点，从容而又冷静地去思考它，并不有意缩小它的重要性，相反地对于能超越它感到一种骄傲”。罗素极其珍视爱在人生中的价值。他所说的爱，不是柏拉图式的抽象的爱，而是“以动物的活力与本能为基础”的爱，尤其是性爱。不过，他主张爱要受理性调节。他的信念归纳在这句话里：“高尚的生活是受爱激励并由知识导引的生活。”爱与知识，本能与理智，二者不可或缺。有时他说，与所爱者相处靠本能，与所恨者相处靠理智。也许我们可以引申一句：对待欢乐靠本能，对待不幸靠理智。在性爱的问题上，罗素是现代西方最早提倡性自由的思想家之一，不过浅薄者对他的观点颇多误解。他固然主张婚姻、爱情、性三者可以相对分开，但是他对三者的评价是有高低之分的。在他看来，第一，爱情高于单纯的性行为，没有爱的性行为是没有价值的；第二，“经历了多年考验，而且又有许多深切感受的伴侣生活”高于一时的迷恋和钟情，因为它包含着后者所不具有的丰富内容。我们在理论上可以假定每一个正常的异性都是性行为的可能对象，但事实上必有选择。我们在理论上可以假定每一个中意的异性都是爱情的可能对象，但事实上必有舍弃。热烈而持久的情侣之间有无数珍贵的共同记忆，使他们不肯轻易为了新的爱情冒险而将它们损害。

几乎所有现代大哲都是现代文明的批判者，在这一点上罗素倒不是例外。他崇尚科学，但并不迷信科学。爱与科学，爱是第一位的。科学离开爱的目标，便只会使人盲目追求物质财富的增殖。罗素说，在现代世界中，爱的最危险的敌人是工作即美德的信念，急于在工作和财产上取得成功的贪欲。这种过分膨胀的“事业心”耗尽了人的活动力量，使现代城市居民的娱乐方式趋于消极的和团体的。像历来一切贤哲一样，他强调闲暇对于人生的重要性，为此他主张“开展一场引导青年无所事事的运动”，鼓励人们欣赏非实用的知识如艺术、历史、英雄传记、哲学等等的美味。他相信，从“无用的”知识与无私的爱的结合中便能生出智慧。确实，在匆忙的现代生活的急流冲击下，能够恬然沉思和温柔爱人的心灵愈来愈稀少了。如果说尼采式的敏感哲人曾对此发出振聋发聩的痛苦呼叫，那么，罗素，作为这时代一个心理健康的哲人，我们又从他口中听到了语重心长的明智规劝。但愿这些声音能启发今日性灵犹存的青年去寻求一种智慧的人生。

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