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自我与自性

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自我与自性

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人不仅仅是男人或女人，人的心灵具有潜在的完整性。
人一生的使命是个性化。个性化的目标是自性。
Content Description

《自我与自性》第一次出版于1951年，是荣格晚年最重要的著作之一。对西方世界来说，基督是人类永恒不变的精神象征，其象征符号是鱼。荣格将诺斯替教、基督教和炼金术中的鱼、基督、哲人石联系在一起，认为这其实是一个象征——自性。人是生而完整的，这就是他的自性；自性也是促使个体的人向完整性前进的动力。
Author Description

荣格，瑞士心理学家，早年追随弗洛伊德，后来与其师分道扬镳，自创分析心理学派。发展出集体无意识概念，认为所有人类甚至动物都共有一个意识基础。集体无意识的表现形式是原型。自性就是原型的一种。荣格的弟子及追随者遍布全世界。

Catalogue

丛书序
序言
第一章 自我
第二章 阴影
第三章 会合：阿尼玛和阿尼姆斯
第四章 自性
第五章 基督，自性的象征
第六章 双鱼的符号
第七章 诺查丹玛斯预言
第八章 鱼在历史上的意义
第九章 鱼的矛盾象征
第十章 炼金术中的鱼
第十一章 基督教炼金术象征意义的心理学基础
第十二章 自性在诺斯替教中的象征
第十三章 自性的结构及动力
第十四章 结语
出版后记
Book Abstract

《约伯记》也有相同的问题。上帝的意象在心理层级中有最高的价值和至高的支配地位，和自性相关，或者就等同于白性；而且，上帝意象生成后，就会影响到生成者。任何不确定的上帝意象，都将导致自性里的强烈不安。故而，因为此番痛苦，该问题基本被忽略了。不过，这并非意味着无意识对该问题置之不理。它由唯物论、无神论及类似的代替品来回答，并如流行病一般蔓延。无论何时何地，只要谁徒然等待合理的答案，它们就会冒出来。这些仿制品将真正的问题压抑到无意识中，破坏了历史传统的连续性，而后者正是人类文明的特征。这会导致迷惘而困惑。基督教坚持着上帝的善，将之比作慈爱之父，也竭力抢夺实存的恶。早期基督教关于敌基督的预言以及晚期犹太神学的某些思想提示我们：基督教对约伯的答复省略了一个推论，忽略了危险的真实情况。如今，这一危险已显现在我们面前，世界已然分裂，随着上帝意象的毁灭，人类的人格也不复存在。唯物无神论以及它的乌托邦幻想形成了一个所有理性主义运动的宗教，这一宗教代表着大众的人格自由，却囚此消灭了人格。基督教的拥护者仅把他们的精力浪费在保护那些传给他们的东西上，而不去考虑把自己的房屋建得更宽敞。从长远来说，事态的停滞很可能导致一切彻底结束。
布塞特（Bousset）的说法似乎有些道理：《启示录》的基督二元性，乃是犹太一诺斯替思想的产物——我们已在上述传说中听到了对这种思想的回应。比起教父们对恶的断然废止，诺斯替教对恶有意识的关注，显得格外引人注目。这同时也说明恶的问题在三世纪之初已成焦点。我们可以回忆一下华伦提努①的表述，他说基督的出生“并非没有几分阴影”，而且基督后来“摆脱了自己的阴影”②。华伦提努生活在二世纪上半叶，而《启示录》大约写于公元90年，即图密善（Domitian）统治时期。与别的诺斯替教徒相仿，华伦提努的思想使《福音书》有了阶段性发展。因此，依我看来，他将“阴影”理解为耶和华崇拜者的律法——基督按此法诞生——不无可能。《启示录》及《新约》中的其他经文很可能让他萌生了这样的观点。而这种观点多少远离了当时的造物主理念，以及那包含着光亮与阴影的至好八元的思想。③俄利根是不是第一个怀疑恶之终极命运的人④，我不太确定。但无论如何，此说证明，在很久以前，魔鬼与上帝的再结合很可能是可以被讨论的。况且，如果基督教哲学未在二元论中结束，这一话题也不得不被讨论。我们不该忘记，善之缺乏的学说未能将永恒地狱及诅咒的教理妥当处理。上帝的人性同样是一种二元论的表述，正如早期教会中，基督一性论者与基督二性论者的论战所显示的那样。支持两种本性完整结合有其宗教意义。除此之外，我再顺带谈谈基督一性论在心理学意义上值得注意的方面。它告诉我们（用心理学的口吻），基督作为人时与自我相一致，作为神时又与自性相一致，所以基督同时是自我和自性，兼具部分与整体。从经验上来说，意识永远不能领会整体，而整体则可能在自我中无意识地出现。这相当于完整或完美可能的最高状态。
我在基督形象的二元表现上着墨稍多，这是因为基督通过鱼的象征意义融入了一个看似远离福音书的理念世界里——亦即某个异教起源的世界，其中充盈着繁多的占星术信念，多到今人难以置信的程度。基督诞生于双鱼座移涌之初。我们决不能排除这个可能：有学识的基督教徒知晓公元前7年木星与土星在双鱼座相会。《福音书》也记载了占星术士确实找到了基督的出生之地。然而，双鱼座是个双重的星座。
……
Introduction

本书的主题是关于“移涌”（Aeon，希腊文Aion）这一理念的。①参照了自性在基督教、诺斯替教和炼金术中的象征，我的研究试图探寻“基督移涌”中的心理变化。从一开始，基督教传统不仅充满了波斯人和犹太人关于时间的开端和结束的思想，还暗含着某种过度后的补偿（enantiodromian②）。这种颠覆，使基督与敌基督的困境出现了。也许，历史上大多数关于时间和时间划分的思考，都被占星术思想影响，正如启示录显示的那样。因此，我把思考重点放在了类似双鱼的符号上，就更合乎情理了——因为双鱼座移涌与基督教两千年的发展相生相伴。在此期间，人类（“人子”）之形象被渐渐地、象征性地扩大，并融人心理层面。而且，随之引起了人们态度的某种变化，即先人为主地设定了古代文本里的敌基督。因为这些文本规定敌基督在时间的尽头出现，所以我们只能用“基督移涌”之辞来自圆其说——这种说法意味着，基督复临时才能找到它的尽头。看起来，这种想法与一个占星术概念相一致：双鱼座的“柏拉图之月”。
我之所以打算谈论这些历史问题，最直接的原因是：被无意识如此频繁运用的整体性型意象，在历史上已有过先兆。在很早的时候，人们就认为基督的形象与之有关，拙作《心理学与炼金术》（psychology and Alchemy）④对此已作说明。读者们常常要求我谈一谈，传统基督形象与“整体性”（wholeness）的自然象征之间存在怎样的关系，于是，我终于决定动手解决这个问题。想到这番事业异乎寻常的艰巨，我的决定下得并不容易。因为，要想消除一切障碍和可能的错误所需的那份知识与谨慎，恰恰又是我所存匪多的。我只能适度地依靠自己对经验材料的观察，但我深知把历史证言引入我的思考范围，实属冒险之举。我将诸如基督形象以及其他象征扩展到心理学层面，甚至看似把基督象征降为“整体性”的心理意象的整个过程，仿佛在继续历史上的同化过程。不过，在做这一切的时候，我也知道自己所担当的责任。我的读者们请务必切记，我不是在作信仰声明，也不是在写一本带偏见的书册，而是在思考：某些事物怎么才能用我们现代的意识来理解。这些事物是什么呢？我断定它们有被了解的价值，而它们显然处于不被理解的危险之中，可能被遗忘吞没。最后，对它们的了解还将大大纠正那迷失了方向的哲学，有助于我们了解心灵的底色及灵魂的暗室。此书的内容经过了我多年的构建，源自与各年龄、各行业人士的不计其数的谈话，也源自与我们这个社会里困惑、迷茫、被社会弃绝的人的谈话，这些人几乎与所有的欧洲文化断链，他们陷入一种受暗示性的状态——这便是在我们这个时代里，乌托邦式群癫产生的动机及原因。
我秉持医师般的责任感，像医师一样写就此书，所写的并非皈依之言。同样，我也无法像学者那样用己所长。我固然可以躲在自己的专长背后安然无恙，而不是从我寡陋的历史知识出发，将自己置于批评之中，让学者的声誉遭人置喙。虽能力有限，年事既高，疾病困扰，但我已竭力援引，以证实己见，并尽可能言之确凿。

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