中国経済史：政治・社会・経済を統合した中国経済の専門史

林亦福が序文として推薦した、Qian Mu の中国経済特別史。過去王朝の政治勝敗の経済基盤を分析し、過去5千年にわたる中国の経済史を把握する。

過去の王朝における政治的利益と損失の経済的基盤を分析する  過去5000年の中国経済史を把握する

 高い立場から、小さなことから大きなことまでを観察し、過去と現在から教訓を引き出し、人間主義的な理想に満ちています。

 政治・社会・経済を統合した中国経済専門史

簡単な紹介

 1954 年から 1955 年にかけて、銭牧氏は香港の新亜学院で「中国経済史」と「中国社会経済史」の 2 つのコースを教え、春秋時代の経済情勢と財政政策について簡単に説明しました。戦国時代から明・清の時代を振り返り、経済と政治、文化、社会、軍事、法律、宗教との相互影響とつながりを説明し、政策と王朝の盛衰との関係を評価します。

    葉龍氏は、長年にわたり銭牧氏に師事し、その2つの講座の内容を丁寧に記録・編集し、内容の一部に補足説明を加えて流暢で読みやすい論文にまとめ、『経済評論集』に相次いで掲載した。 『香港経済新聞』は読者の皆様から温かい歓迎を受け、この本として編集・出版されることになりました。この本は、銭牧氏に専門的な経済史の著作がなかったという残念さを埋めるだけでなく、読者が中国経済史を読むことで銭牧氏の他の著作への理解を深め、銭牧氏の教えを理解することを可能にします。文化的伝統の統一の中で研究を行う必要性を強調した。

    本書全体にわたる主な経済問題には、農業経済と土地分配、インフラと水保護プロジェクト、産業と商業の発展、通貨制度改革、社会階級現象、課税と徴税などが含まれる。二千年にわたる経済史を注意深く読むと、今日の中国の社会経済情勢が歴史的伝統に深く影響されていることがわかります。本書が読者が現在の政策の背後にある理由と影響を解釈するのに役立ち、同時に失敗の教訓を繰り返さないように有益な経験を今日のビジネス社会に適用するための鏡として機能することを願っています。

著者について

スピーカーの紹介

Qian Mu (1895-1990)、本名ビンシは江蘇省無錫生まれの現代中国の歴史家です。

彼は 1912 年に田舎の小学校教師として働き始め、その後中学校、大学に進み、延清大学、北京大学、清華大学、西南連合大学で教鞭をとりました。 1949年に香港に移り、新亜学院を設立して学部長を務め、1964年に退職するまで教育と研究に従事し、この間に香港大学とエール大学から名誉博士号を取得した。アメリカ。 1966年に台北市に移り、「中国文化学院（現中国文化大学）」に勤務し、「中央研究院院士」であり、台北国立故宮博物院の著名な研究者でもあった。 1990年8月に台北で死去。銭牧は80冊を超える著書を多数執筆しており、代表作には『秦以前の学者の年表』、『過去300年の中国学術史』、『国史概説』、『中国語入門』などがある。文化史』『中国王朝の政治損得』『中国思想史』『中国経済史』など。

主催者プロフィール

    Ye Lung 氏は、香港能燕大学の元学部長、能燕哲学研究所および中国文学歴史研究所の元教授および元所長です。

新亜学院哲学教育学科、新亜研究所を卒業し、長年銭牧に師事。その後、香港中文大学歴史学部で優等学士号と教育学位を取得し、香港大学で哲学修士号と哲学博士号を取得しました。著書に『同城派文学史』『同城派文学芸術鑑賞』『中国古典詩集』『王安石詩の研究』『孟子の思想と文学の研究』『』中国と日本の近現代史概説』など。

目次

序文 1

はじめに 2 2

序文 3

序文 6 からの新版

序文 11

はじめに 1

第5章 古代中国の農業経済に関する予備的研究

第２章 古代の井戸田システム 11

第３章 封建時代の商工業 23

第4章 秦王朝の経済 31

第5章 前漢の経済 43

第6章 新王朝時代の経済 83

第7章 後漢時代の経済 95

第8章 魏晋南北朝の経済 133

第9章 隋の経済 213

第10章 唐代の経済 227

第11章 宋元の経済 297

第 12 章 明清時代の経済 313

第 13 章 中国の通貨、水運、水利問題に関する雑議 325

追記339

序文

【序文】

人生におけるチャンスはとても素晴らしいものです。彼らは皆、卒業以来40年以上会ったことのない新亜の同窓生で、本来なら一生に一度も会う機会がなかったはずだ。歴史学科や英語学科、その他の学科もあります。私は哲学科と大学院を卒業し、1967年に歴史学科で留年しました。夏仁山上級生は中国語学科で学位を留年しています。 1961 年以来、王昭林兄弟と私は同時に中国語学科の非常勤講師として新入生に中国語を教えてきましたが、予期せぬことに 1968 年に解雇されました。その後、昭林兄弟は銭さんの母親である胡梅奇さんの勧めで聖ポール中学校に通い、私は新雅近くのノートルダム大学で教えました。毎日午後4時に学校が終わると、私は授業に出席するために新アジアに急ぎ、クアン・ハンシェン、リー・ディンイー、チェン・ジンヘ、リウ・ウェイミンなどの有名な教師のコースを受けました。時間の都合上、クラスメイトとは全く話せませんでした。そのため、当時、同じ歴史学科で学んでいたルーとファンの兄弟はまったく知り合うことができませんでした。

予期せぬ冒険が起こったのは、41 年後の 2010 年でした。私は長年文芸評論家を務めてきた芸術発展評議会からのレセプションに招待され、親戚や友人と一緒に出席することを許可されました。レンシャン兄弟は喜んで彼と一緒に行きました。レセプションでは新旧の友人がたくさんでき、そのおかげで私は歴史学科の黄皓超先輩と出会うことになりました。翌年、芸術発展局から別の招待状が届き、仁山兄弟もそこに行き、葉永生兄弟と陸国神兄弟と知り合うようになりました。黄兄弟とイップ兄弟は何年も前に政府の教育機関や司法機関の高位職を退き、今も香港社会に貢献しており、陸兄弟は引退後、陳万雄氏によって商業新聞社の常務取締役に再任された。 CUHK Publishing House のマネージャー。正直、カクテルパーティーで仁山兄弟に紹介してもらえなかったら、たとえカクテルパーティーですれ違ったとしても、私は知り合うことはなかったと思います。

世の中には、先生の中にも良い先生がいて、友達の中にも良い友達がいて、誰しも人生で必ず良い先生や友達に出会うはずです。香港大学と香港大学を除く哲学教育学部での学びを終えて以来、過去60年間、私は新アジアで多くの良き先生や友人に出会ってきました。私が尊敬し尊敬する良き師の一人は、四世師範銭武斌先生です。当時（1953年）、私は李度、張成峰、厳西貢、呉耶照らとともに謝聖京学院を卒業した後、この師を直接学ぶために新雅大学を志願するようになりました。クラスメートにも良い友人がたくさんいましたが、残念ながらその多くは亡くなってしまいましたが、仁山兄弟は今でも私の良き友人であると言えます。新雅での4年間の大学生活中、彼は私を屠公水教授の家に遊びに連れて行ってくれました。彼らの長女が学校の妹だったので、私たちは彼を屠おじさん、屠おばさんと呼んでいました。トゥおばさんはとても親切で、休暇中はよくトゥの家に行って食べたり飲んだり楽しんだりして、異国の地の見知らぬ私に家族の温かさを感じさせてくれました。

1970年代、仁山兄弟は、2年連続で香港教育学部に入学した候補者だった私を正規候補者にしてくれました（正規候補者でドロップアウトした人がいたので、その補填を私に求めたためです） 。近年、仁山兄弟のおかげで、私は多くの昔の同級生と知り合いになりました。私は何度も仁山兄弟にこう言いました。「あなたは、退職した後も、まだとても忙しいのです。まさに、『話したり笑ったりする偉大な学者はいるが、白人はいない』のようなものです」今、仁山兄弟はこの言葉を再び利用しています。私は丁新宝教授を含む多くの偉大な学者と知り合いになり、そのおかげで私は本当に手の届かない存在に感じました。

正直に言うと、私たちの古い同窓生は皆、新雅の設立に尽力した銭牧先生を懐かしく思いますし、多くのお茶会で、中国の学問の研究に生涯を捧げ、優れた貢献をしたこの世代の偉大な学者についてよく話しました。残念ながら、1962年、12年間学部長、所長、教授を務めた後、銭氏は突然辞任を発表した。幸いなことに、経済学部長の張丕が彼に留まらないように説得してくれた。しかし、翌年（1963年）までに、彼は辞職を主張し、退職という名目で学校を辞めることに消極的でした。もし同窓生や同級生が彼をここに引き留めようと集まっていたら、変化の余地があったかもしれない。 （注：10月5日、同窓生の雷京玄氏が香港経済新聞のコラム「新雅の銭牧」に寄稿しているのを見て、次のように述べた。「銭牧は手紙に『新雅にいるのは本当に悪夢のようだ』と書いていた」。 「これらの言葉は非常に深刻です。また、非常に興味深いものです。彼が話していた悪夢は中国大学ではなく、「新アジア」でした。...人間の本性には、苦難や富を分かち合うという弱点があります。銭武が辞任したとき、誰もいませんでした。彼と一緒にニュー・アジアを設立し、長年一緒に働いた人物だ。去った。これが内部の不一致を反映しているかどうかは不明...」)

斌四師団が辞職した後も一時期香港に住んでおり、私も何度か訪ねたが、後輩に悩みを打ち明けたり、世間話をしたりすることはなかった。ある時、彼が私のことを話しているとき、ほんの二言三言しか言わなかった。その後、台北で何友泉兄弟がそのことについて私に話してくれました。浜州第四師団の良き友人である羅西蓮氏も、「銭牧氏を偲んで」という記事の中で、このことの一部について語った。しかし、いずれにしても、中国史の有名な学者のほとんどは、生涯に満足のいく経験をしていませんでした。しかし、中国の学術文化の促進に対する彼らの傑出した貢献は忘れることができません。ビンの 4 番目の分割についても同様です。四代目マスター・ビンのシンヤへの愛も永遠です。南陽師範大学の辞任後、南陽のさまざまな大学が彼を採用するために殺到し、いくつかの大学が彼を教授または学長として採用したが、彼はいずれかを教授に選んだが、残念ながら環境に適応できず、1967年に台北に定住した。 。旧友の張暁峰氏は、92歳で退職するまで中国文化大学研究所の教授を務めてほしいと頼んだ。数えてみると、彼は中国文化大学で25年間教鞭を執った。

もし銭先生が新アジアに留まり、92歳まで教えていたら、何千人もの新アジアの同級生がこの比類のないマスターに近づくことができるでしょう。それは新アジアの同窓生にとって祝福ではないでしょうか。銭先生が新亜校を辞めたときすでに69歳だったのに、どうして92歳まで教師を続けることができるのか、と言う人もいるかもしれない。もちろん、普通の教授は60歳か65歳で退職しますが、修士レベルの教授は世界中で非常に尊敬されています。たとえば、ニューアジアの最初の同窓生教授は80歳を超えていますが、米国の有名な大学は今でも彼を主任教授として雇おうと競い合っていますし、別の例としては、多くの有名な大学が彼を雇おうと競い合っていることです。今年、95歳のジャオ・ツンイ氏が客員名誉教授として就任した。杭州西陵印章協会は同氏を会長に任命したこともある。有名な先生には年齢制限はなく、銭先生が80歳、90歳になっても新亜州に残っている場合は、台北中華大学のように週に1回だけ招かれて講義を受けることができます。これは、将来、有名な教師に近づくことができる新雅の何千人もの生徒にとって、非常に大きな祝福です。

銭氏は自分の名声や財産について一度も考えたことはなく、「月給2万香港ドルと月給1万香港ドルに違いはない」と個人的に語ったこともあり、自分で不動産を購入したこともありませんでした。台北刑務所で服役中の陳水扁さんは、銭老師に蘇書館から退去するよう頼んだ。市内に家を建てました。家賃を支払う余裕はありませんでしたが、それでも書店員であり、追加料金を支払いました。取引を成立させるにはロイヤリティが必要です。ある出版社が私にこう言いました。

銭氏は新アジア学校の管理責任者を務めた10年以上の間、最初は九龍のクワイラム通りとグランピアン通りの学校寮に住み、その後ダイヤモンドヒルのサウスウェストテラスと九龍のゼファーテラスを借りた。シャティン、人生の困難は想像できるでしょう。台北に定住した後も、国立台湾大学と国立故宮博物院から彼に支払われた研究費は月額わずか1万台湾ドルだった。しかし、マスター・チェンのシンヤに対する心は常にそこにあります。銭先生が創立35周年記念式典に出席するため台北から新アジアに来られ、晩餐会の席上で林学部長が「40周年にはまた来てください」と心から誘ってくれたのを覚えています。幸運にも私は銭老師の隣に座ることができました（わずか2席しか離れていません）。そして、銭老師が低い声でこう答えたのが聞こえました。聞いた後、人々は悲しくなりますが、先生のシンヤに対する愛は言葉では言い表せません。先生がいなくなった今、すべての希望もアイデアも消え去ってしまいました。幸いなことに、先生は私たちの後世に学び学ぶための貴重な著作を数多く残されており、先生の学術思想は永遠に不滅です。古典、歴史、儒教、蔵書に関する銭老師の素晴らしい発言と卓越した洞察は、私たちの子孫によって記憶され、熱心に研究され、中国の学術文化が日々ますます繁栄することが期待されます。

ここ数ヶ月、上記の学生たちとのお茶会の際に、銭老師の『エッセイ講義』を出版したいと話したところ、学生たちは皆同意してくれました。そこでハオチャオ兄弟は、公開するこれらの資料をできるだけ早く国神兄弟に審査のために渡すよう私に頼みました。これには、銭氏のメモや講義、銭氏の人生に関する多くの報告書、そして私が『ホン』に掲載した銭氏による2つのコラム「歴史上の人物の経済物語」と「中国の経済史」が含まれています。これらの作品も審査のために提出され、国神兄弟は毛龍波氏を招き、どの作品が先に出版されるかを話し合った。ヨンボ氏の深い知識と鋭い洞察力により、友人の周樹平氏が何年も前に第一出版社で出版した『中国経済史』は10年以上も在庫切れになっていると信じていたが、その出版はハウスはもう学術書を出版しません。したがって、銭老師の『中国経済史』が再発見されており、郭神兄弟の関心と龍波氏の洞察力に心から感謝いたします。経験豊富な編集者、Zhang Yucheng 氏にも感謝します。銭師が語る中国経済史の王朝を正確に整理し、新聞コラム掲載時の誤りを訂正し、学問と知識を兼ね備えた極めて完璧な歴史書に仕上げた。また、この本の原稿のコピーに多大な労力を費やしてくださった尚学センターの王龍生兄弟にも感謝したいと思います。

最後に、本書を大切にしてくださる読者の皆様に、ためらわずに貴重なコメントをいただければ幸いです。

イェロン

香港、九龍で

2012 年 10 月 26 日

メディアのコメント

したがって、中国の政治史、社会史、経済史を研究したい場合、文化的伝統の統一の中でのみ研究する必要があり、それらを別々に分離することはできません。経済史は政治史と社会史の観点から学ぶべきであり、経済思想は政治思想と社会思想の観点から学ぶべきであり、経済制度は政治制度と社会制度の観点から学ぶべきである。これら 3 つの上に、人間主義的な理想があります。

——Qian Mu、「経済史の勉強法」

中国の次の課題は、自国の伝統や世界とのつながりを再構築することかもしれない。西洋の教義や理論の導入に加えて、西洋独自の歴史的進化を再理解することも必要です。本書は、政治、社会、文化、イデオロギーの動向の相互関係に注目し、過去の王朝の土地制度、インフラ投資（主に水利と水運）、貨幣制度、税制政策、さらには経済思想を網羅しています。政府主導か市場主導の議論。

                 ——北京大学中国経済研究センター所長、元世界銀行チーフエコノミスト、林宜福氏

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導入

歴史を学ぶ人は通常、社会や経済にはあまり注意を払いません。西洋人が社会学について話すとき、それは次のようなものにすぎません。 ちょうど200年。

いわゆる唯物史観は経済史観である。西洋人は、経済形態が社会形態を決定すると信じています。 次に、社会形態がすべての歴史を決定し、その後に社会段階があります。史的唯物論と経済史の時代区分 政治は社会に従う、社会は経済に従うと言われます。つまり封建社会は農耕社会だったと言われる、資本主義 社会は工業社会であり、商業社会であるが、共産主義社会は依然として工業社会であり、商業社会である。これは部分的にしか真実ではないと言えます。 しかし、東洋の歴史は決してそのようには言えません。

西洋の歴史の時代区分は非常に混乱しています。古代、中世、近世などに分けることしかできません。中国を話す 歴史は体系的であり、王朝に分けることができますが、これは西洋の時代区分とは大きく異なります。なぜなら、人類の歴史的進化は不可能だからです。 マルクスの言ったことによると。人類の歴史の進化に共通の軌跡があるかどうかについては、大いに議論の余地がある。中国人の歴史的進化 欧米諸国の歴史的発展とは明らかに異なります。さまざまな民族グループの歴史的進化は帰納的に議論されるべきであり、その後、 共通のトラックがあるかどうかを確認します。

今日の世界の問題は政治や宗教などでは解決できないため、西洋人は徐々に世界に注目するようになりました。 東洋の歴史を知ってください。トルコやエジプトなどの歴史は不完全なので、中国の歴史だけが分かる。 人類の歴史がどのように進化するかを研究するために使用されるため、ヨーロッパと米国は今日の文化問題に注目しています。

かつて西洋人は、非キリスト教徒は未開で未開で野蛮だと考えていました。 これは中国を半文明とみなしている。しかし今日、西側諸国はこの誤った見方を変えました。将来、世界を知りたいという願望 科学に多大な貢献をするには、中国の歴史を研究するより良い方法はありません。

今日の世界では、人類は目覚めていますが、それぞれの国、それぞれの国には独自の文化がありますが、私はそれを賞賛しません。 他人の。

人類の歴史の共通の進化について語るには、歴史と科学的帰納法を使用する必要があります。 古代中国社会は原始共産主義社会ではなく、氏族社会と呼ぶべきものであり、氏族社会の経済は農業から始まり、世界文化の始まりも同様であった。

歴史は通史、編年史、専門史に分けられます。経済史は専門史です中国経済を学びたいなら 歴史、まずは経済と歴史の知識を理解するのが一番です。

歴史学では、歴史的な観点と方法を使用した資料の特定とテキスト研究に焦点を当てます。坑井システムを研究する場合、まず次のことを行う必要があります。 このシステムが古代に存在したかどうか、そしてそれが信頼できるかどうかを確認する必要があります。第 2 のステップは、歴史的な説明を行い、それを評価することです。 判定。井戸田制度はどのようにして誕生し、その影響は何だったのか、なぜ今も続けられないのか、当時の井戸田制度とは何だったのか。 現代とは何なのか、それが歴史です。

経済の歴史は次の 2 つの条件を満たしている必要があります。  1. 識別方法;  2. その重要性を説明し、その価値を評価します。

歴史を学ぶ前に、まず他の社会科学を理解する必要があります。人文科学の研究は史料に基づいて行われます。中国 経済史 2000 年現在、西洋の歴史は数百年にしか過ぎないのに対し、歴史の進化は非常に詳しく文書化されています。

過去の歴史を研究する中国の学者には次のような欠点がありました。  1. 歴史と儒教の古典は両立しない。

2. 西洋の歴史モデルの結論を中国の歴史に適用する。西洋におけるローマの奴隷社会と同じように、 しかし中国はそうではない。さらに、中国の王位は世襲で子孫に受け継がれますが、ローマでは異なります。イギリスでは娘を産むことが可能 息子。したがって、中国の歴史と西洋の歴史は大きく異なり、中国の歴史は西洋人にとって参考となるべきです。

農業経済に関する研究は、次の 3 つのプロジェクトに分類できます。

1. 生産の経済学: 米の栽培、トウモロコシ (トウモロコシ) の栽培などの経済的価値の観点から、たとえば、同じような穀物の価格は場所によって異なります。
2. 農村経済：中国の農村経済活動の状況は、西側の農村地域とは異なります。農村部の経済活動も中国全土で異なります。例えば、上海周辺の農村部の経済活動は湖南省とは異なります。別の例は、広東省番禺県の町です。 今日、私が体験したのは、  2000年現在も変わっていないが、農産物の価格で見ると、 その後、番禺にも変化があった。蘇州は春秋時代から変わっていない。街の近くには農家があるはずだ 村、両者の間には密接な経済関係があり、同時に議論されるべきである。今日の中国の都市は西洋の都市でも古代の封建的な要塞でもありません。 社会パターンは異なります。したがって、中国の農村部と都市部の関係も西洋とは異なります。
3. 農民経済: 農民の実際の生活に関して言えば、西洋の農民は奴隷ですが、中国では彼らは小作人や自作農です。農民の地位についても中国と西洋では違いがあり、製品の価格については中国と西洋はほぼ同じである。

中国文化は海洋文化ではなく大陸文化であり、都市文化ではなく田舎文化です（ギリシャ、エジプト） エジプトとバビロンの文化は都市に重点が置かれており、エジプトとバビロンは平地文化であり、中国は高地（墓と谷）の文化です。 文化でもなければ、川の文化でもありません。

1. アワとキビは中国で最も古い作物です

世界四大古代文明：エジプト、バビロン、インド、中国^① 、これら 4 つの文明発祥の地はすべて農業から始まりました。エジプトにはナイル川があり、バビロンにはユーフラテス川とチグリス川があり、インドにはガンジス川があり、中国には黄河があるが、これは農業の発展が灌漑用水の保全に依存しているためである。しかし、中国の状況は他の3カ国の状況とは異なります。

中国の農業発展は黄河だけに依存しているわけではない。エジプト、バビロン、インドはいずれも熱帯または亜熱帯に属しますが、中国の気候は異なります。面積的にはエジプトやバビロンは小さい、インドは大きいけど素朴、中国は領土が広くて気候も土壌も北と南で違います。

古代中国北部の作物は米や小麦から始まったわけではありません。いわゆる五穀とは昔からアワ、アワ、米、麦のことでした。豆を合わせると六穀と呼ばれ、アワ、アワ、米、麦、豆、大豆、小豆、麻、キノコなどを合わせると九穀と呼ばれます。しかし、中国で最初に作られた作物はアワとアワでした。

私たちは歴史に基づいて中国の最初期の作物を研究する必要があります。アワとキビは中国北部で最も初期に作られた作物であり、『宋書』にも記載されています。甲骨碑文には「黍」の文字が多く見られ、「黍を求めて」「黍年を求めて」などの文言も多く見られる。しかし、「麦を求める」も「米を求める」もありません。キビは比較的育てやすく育てやすいため、殷の時代の人々の主要農作物でした。米や小麦は高価で栽培が難しい品種であるため、殷の時代には豊作を求めてアワだけが求められていました。 「歌の本」。

古代の農業の発明者は「侯記」と「神農」で、「侯」は神を意味し、「侯」と「神」はどちらも形容詞です。神農の姓は江、侯路の姓は吉で、どちらも中国西部にいたのに、なぜ「侯塔」や「侯泰」ではなく「侯路」と呼ばれたのかというと、中国で最初に作られた作物が吉と呼ばれていたからです。

甲骨碑文は潘庚の治世に遡る文化遺物であり、信頼できる史料である。ただし、宝寺の史料は伝説や憶測に基づいたものではあるが、必ずしも信頼できないわけではない。

アワとキビには、すべて高原作物であるという共通の特徴があります。鄭玄は、「高地の畑はアワの栽培に適しており、低地の畑は米と小麦の栽培に適している。」今日、小麦は主に北京で栽培されており、小麦が植えられる場所は米が植えられる場所です。南部では主に米が栽培されており、米が植えられる場所は小麦が植えられる場所です。米や麦は水を多く必要とするので「低い田」に植え、アワやヒエは水の量が少ないので「高い田」に植えるのに適しています。これはまた、当時の中国には高地作物と低地作物の両方があったことを証明しています。

2. 古代人は米よりも粟を大切にしました。

中国では五穀のひとつを「滋」といいます。 ^① , 「ほうじの」「ほう」は尊敬の意味。上記の記載は「侯米」とも「侯麦」とも呼ばれておらず、当時の重要な作物が「地」であったことが分かります。現在の山西省には「吉山」がありますが、「梨山」も山西省にあります。

アワは高地の乾生植物です。古代中国の農業は高地での乾燥作物を好んだため、古代中国の文化は平地ではなく丘陵や高地から生まれました。したがって、海洋文化ではなく本土文化と呼ばれます。

いわゆる五穀とは、アワ、アワ、米、麦、ビームのことで、一般的に作物はアワ、アワ、イネ、ビームです。清朝の程耀天は『九九花王』を書き、「季は今日の高粱である。ここでいう梁とは今日のアワのことであり、アワとは北方の黄米のことである。」と述べた。

古代中国では、高地で作物の栽培が始まり、米や小麦の代わりに（さまざまな）ソルガムと黄米（つまりアワ）が最初に植えられました。 『雅歌』に「粟・米・梁は百姓の祝い」とあるが、これは、粟と米が先という意味である。

周公は『歌書：七月』の中で、古代中国の農業経済と農村農民の生活状況を詳細に描写した。この詩ではどの作物が最初に植えられたかは特定されていませんが、植え付け日から、ソルガムが古代暦の最初の月に植えられたことがわかります。ジは穀物のリーダーとも言えます。この詩では、春は養蚕（苗の移植期）、夏はメロンやナスなどの野菜が豊作であることを説明しており、米については「十月に稲刈り、これが春酒。 「ワイン造り用に少量しか栽培されていない陸稲です。古代では、ワインは高齢者だけが消費されていました。この詩は農業について詳しく述べていますが、米の栽培方法については言及されていません。

『歌書』、『礼書』、『関子』の記録はすべて、春秋時代以前、中国人が山皮の霊板地区で主にアワやキビなどの乾燥地作物を栽培していたことを証明しています。 。もう一つの証拠は、古代には神を崇拝するためにキビが使われていたということです。これは古代人がソルガムと黄米を尊重していたためであり、これは彼らが米よりもキビを大切にしていたことを意味します。

古代、犠牲を納めるための器には2種類ありました。ある人はグイ氏にこう言った。 ^①は当時の容器で、簠と呼ばれるものです。 ^②は二級容器ですが、当時は神への敬意を表すためにアワやアワはグイに納められており、米梁は二級容器に納められていました。

古代、神を崇拝する際には水が最も高貴であり、次にワインが続きました。このことは、古代中国における最初の作物がアワとアワであったことも示しています。

3. 高原の作物は霊板文化を反映している

晋の出身である叔熙は、『死を補う詩』の中で、「麦丘の中腹、黍花陵の頂上にある」と述べていますが、陵とは山と丘を指します。山にはキビの花が咲いていると説明します。四方が高く中央が低い丘陵で、長江流域の山には米が栽培できる田畑があるが、陝西省の山地では小麦が栽培されている。これは、中国には高地と低地という 2 種類の作物があることを示しています。古代では、それらは主に高山で栽培される作物や乾燥地の作物でした。

『淮南子』には、「堯は世界を統治し、すべての民を導いた。彼はゼガオで網を編み、霊板で畑を耕した。」と記録されている。ゼは水の岸である。廟を大高、岩のない山を府、高い土地を府といいます。 「漢」は「充」または「坂」、「詩・小夜・初月」：「酒田を見てください。」 酒田は険しい場所です。これは、平野部の湖沼地帯で魚を捕り、山間部では田畑を耕していたということを示すもので、両坂文化といえるでしょう。淮南子は現在の安徽省の出身で、古代の人々が低地で魚を捕り、高地で農耕をしていたということを知っており、歴史を理解していたことがわかります。

古代中国では、作物は川の水で灌漑されず、干ばつの特徴を持つ高地作物でした。例えば、「神農家」は「礼山家」とも呼ばれますが、「礼山」という言葉の意味は、山腹の草木を燃やして肥料にし、それを植えるという意味です。耕地は山の上にあり、水利灌漑ではなく山地農業であることがわかります。

古代中国における山岳農業のもう一つの証拠：歴史的記録は、「舜が李山を耕した」（李同麗）も山岳農業であったことを示しています。

『礼典』には陸稲が記録されており、これは『ネイ・ゼ・ピアン』に記録されている「陸稲」である。

『関子』には『霊島』が記録されている。霊島は山岳地帯の高地で栽培されるお米です。 ^③ 。

『呉越春秋』にはこう書かれている、「堯は洪水に見舞われ、堯は雇われ捨てられた」 ^④人々を山に住まわせ、あらゆる場所に地域を作りましょう。 「ここでいう山住みとは、山に住んで農耕することを命じることです。古代、低地では米や麦を作らず、高地ではアワが栽培されていました。」

『易経』には、「古代、人々は洞窟に住み、荒野に住んでいた。」と書かれています。

『礼典・李雲篇』には、「昔、王たちは宮殿を持たず、冬は陣営の洞窟、夏は京超の洞窟に住んでいた。」とあるが、洞窟とは洞窟のことである。キャンパーとは、高原に点在する洞窟のことを指します。現在でも太行山脈の中腹部にはこのような洞窟住居が見られる。このタイプの穴掘りは、平地ではなく、乾燥した山岳地帯に穴を掘ります。

鞏劉の詩に「タオは陶器の洞窟を修復する」とあるが、タオとは山の空洞をくり抜いて洞窟を掘って生きる、つまり山に住むという意味である。

山の暮らしと山の農業は切っても切れない関係にあります。中国におけるこの時代の文化は「アワ文化」あるいは「霊班文化」と呼ばれます。おそらく古代中国の農業には水利事業は存在しなかったのでしょう。古代の祖先が高地で栽培し、住んでいたという証拠は、古代の古典の中に見つかります。

『孟子』には、「堯の時代、水が逆流して中国全土に氾濫した。そこには蛇や龍が住んでおり、人々は不安を抱いていた。下は巣、上は陣営の洞窟だった。」と記録されている。環状の洞窟もあり、現在でも河南省で見ることができます。人々が洞窟に住んでいることは、山の上にも農地があることを証明しています。

4. ヒエからヒエ、そしてお米へ

中国文化の発祥の地は、当初は黄河の両岸ではなく、その支流である渭河、浦河、汾河、羅水河周辺にありましたが、それはすでに後期にありました。段階。なぜなら、古代中国の文化は水辺や平原ではなく、高原にあったからです。

したがって、西洋人が言うゆりかごで生まれた文化はなく、エジプトやバビロンのような温室で栽培される花でもありません。中国文化は山中で太陽と雨によって育まれますが、栽培されるのは花ではなく松や檜です。花も梅や菊です。

春秋時代以降も、依然として高粱が主食であった。

『論語』には「米は疎、食は疎」とありますが、シュとは粗い、粗いという意味で、高粱から作った粗い米を食べるという意味です。この点も検証済みです。 『儀礼の書 玉藻篇』には「慈食」とあるが、これは高粱を主食とすることを意味する。

『左伝』には「梁は無を意味し、太いとは存在を意味する。」梁とはキビ、太いとは高粱を意味する。

孔子は「夫に米を食べ、錦を着せた」と記していますが、これは孔子が当時の主食を米に依存しており、すでに非常にこだわりのある生活を送っていたことを示しています。

『戦国政策』には、「東周王朝は米を作りたかったが、西周王朝には水がなかった。」と書かれており、東周王朝の一部の人々は水不足を理由に小麦栽培に切り替えました。これは、その時代の環境によって栽培される作物の違いによるものであり、それに応じて農業経済の状況も異なります。

古代中国における作物の段階:

1. 時代はアワ・アワの時代で、西周以前を指します。

2. 春秋時代から戦国時代：主要作物はアワからアワ、小麦へと徐々に変化し、アワ・小麦の時代と呼ばれます。

3.その後は、お米の時期です。