【中国からのダイレクトメール】I READING Loves Reading Inferiority and Transcendence + Crowds + Analysis of Dreams (心理学で最も影響力のある著作の完訳、ボーナスマインドマップ付き)

編集者の選択

1. 完全翻訳、マインドマップも付属、Douyinで100万いいね!、100万部以上売れました!

2. フロイト、ユング、ルーズベルトが満場一致で賞賛した作品、訳者独自の直訳！鶏がらスープが蔓延する時代、読むのは古典だけ！

3. 『劣等性と超越』は1932年に初版が出版され、80年以上愛され続けています！アドラー、フロイト、ユングは20世紀の三大心理学者とも呼ばれています！

4. アドラーは個人心理学の創始者、人間主義心理学の先駆者、そして現代自己心理学の父です！

5. ルペンは社会心理学者、集団心理学の創始者、社会学者、人類学者です。『群衆』は決して時代遅れになることはなく、政治学、経済学、経営学、ジャーナリズムの専門家にとって必読の書です。 ！

6. 私たちは皆、集団行動の盲目的な追随者です。 『The Crowd』は20か国語以上に翻訳され、ル・モンド紙が選ぶ「世界を変えた20冊」の1冊に選ばれた。

7. 『劣等性と超越』は個人心理学の先駆的な作品であり、『群衆』は集団心理学の古典的な傑作です。これを読んだ人は自分の運命を変えるだけでなく、世界を変えるのです。

8. 思春期の心理的成長に関する本、親や教師が子供の内なる世界を理解するための参考書、そして十代の若者が自分自身を理解し、疑問を解決し、健全に成長するための本！

9. 『The Crowd』はあなたの知識を覆す本です!過去 1 世紀にわたって何度か禁止されてきましたが、2 つの世界大戦を含むほぼすべての主要な出来事を予測することに成功しました。

10. 精神分析学派の基礎研究であるドイツ図書館の原文の直訳。本書にはマインド マップが付属しています。 1899 年に初版が出版され、120 年以上にわたって不朽の心理学の古典となっています。

11. 人類の歴史と考え方を変えた三大名著の一つ、心理学分野における文句のつけようのない傑作。自己と人間の本性についての洞察と、現代文明と大衆文化の理解を提供する基礎となる作品。

12. 『夢の解釈』は精神分析の基礎研究であり、宗教、哲学、芸術、心理学にまたがる古典的文書であり、心理学の「百科事典」ともいえる。

簡単な紹介

   このセットには「劣等性と超越」と「群衆」が含まれます。中でも「劣等性と超越」は、教育、家族、結婚、倫理、社会的相互作用などの個人心理学の視点を踏まえ、多数の事例をもとに議論を進め、人生の方向性と生き方を明らかにするものです。人生の本当の意味。 『群衆』は、集団のさまざまな特徴や原因をわかりやすく分析し、集団心理を精緻に描写し、社会心理学における集団行動や思考の役割に対する人々の理解に多大な影響を与えた。 。

著者について

   アルフレッド・アドラー（1870-1937）、オーストリアの精神科医、個人心理学の創始者、人間主義心理学の先駆者、現代自己心理学の父。彼はフロイトに従って神経症の問題を研究しましたが、精神分析学派内でフロイトの心理体系に反対した最初の人物でもありました。彼は生涯を通じて多くの本を執筆しており、主な著作には「劣等性と超越」、「生命の科学」、「人類が直面する課題」、「神経症的性格」、「神経症的問題」、「人間の本性の理解」などがあります。 。

ギュスターヴ・ル・ペン（1841-1931）はフランスの社会心理学者、社会学者、集団心理学の創始者であり、集団の心理的特徴に関する研究で世界的に有名でした。彼は若い頃にパリで医学を学び、その後ヨーロッパ、北アフリカ、アジアを旅して人類学と考古学に関する多くの本を書き上げました。彼は晩年に心理学を学び始め、19 世紀から 20 世紀の変わり目に『群衆』、『国家進化の心理法則』、『フランス革命と革命心理学』、 『戦争心理学』など。

ジークムント・フロイト (1856-1939)、オーストリアの心理学者、哲学者、精神分析の創始者。生涯執筆活動と臨床治療に従事してきた氏の思想は非常に深く、問題を論じる際には古義、歴史、医学、哲学、宗教などの資料を引用することが多い。 「潜在意識」「自己」「イド」「超自我」「エディプス・コンプレックス」「リビドー」などの重要な概念を提唱し、その影響は心理学史に留まらず、哲学、美学にも及んでいる。 、文学、大衆文化、その他の分野。主な著書に『夢の解釈』『精神分析入門』『セクシュアリティに関する3つのエッセイ』『トーテムとタブー』など。

素晴らしい本のレビュー

1. 『夢の解釈』は画期的な著作と呼ぶことができ、おそらく無意識の謎を実証的に把握しようとするこれまでで最も勇敢な試みである。 —— チョン

2. 彼の考えは愚かにも軽蔑されてきたが、今世紀においてこれほど知的で合理的で破壊的な文章を書いた人はほとんどいない。 ——トーマス・マン

3. 私はつい最近まで、あなたの考え方における思索の力と、この考え方がこの時代の世界観に与えた多大な影響を理解することしかできませんでした。私の判断では、それらは抑圧理論によってのみ説明可能です。 ——アインシュタイン

目次

「劣等性と超越性」
訳者序文01
第1章 人生の意味
1.私たちにとっての人生の意味002
2.人生の3つの事実004
3. 社会的感情 007
4. 幼少期が人生に与える影響 011
5. 幼少期の思い出の重要な価値 016
6.協力の大切さ019
第2章 心と体
1. 心と体の相互作用 022
2. 発達への感情的影響 025
3. 体型・性格・心037
第3章 劣等感と優越感
1. 劣等感042
2. 優位性の追求049
3. 意味のある目標を設定する 053
第4章 初期の記憶
1. 記憶を理解する 062
2. 初期記憶に関する6つの事例065
3. 行動の根源 - 初期の記憶 074
第5章 夢
1. ドリーム082について
2. フロイト学派と夢 084
3. 個人の心理と夢 086
4. 夢の構図090
5.よくある夢094
第6章 家族の影響
1. 母親の影響 106
2. 父親の役割と責任 116
3. 子育て 121
第 7 章 学校の影響
1. 教育の変化 136
2. 教師の役割 137
3. 教室における協力と競争 142
4. 才能と獲得 145
5. 子どもたちの個性を見分ける 148
6. 諮問会議の業務 154
第8章 思春期
1. 思春期とは 158
2. 心理的特徴 158
3.生理的特徴 159
4. 思春期の葛藤 160
5. 思春期における性的意識の芽生え 166
6. 思春期に直面する 169
第9章 犯罪とその予防
1. クリミナル・マインド 172
2. 犯罪者の種類 182
3. 協力の重要性 189
4. 犯罪行為を正す方法 199
第10章 キャリア
1. バランスのとれた人生のための 3 つの絆 208
2. 初期キャリア研修 210
3. キャリアの選択に影響を与えるその他の要因212
4. キャリアに対する考え方 216
第11章 人間とその仲間たち
1. 人類は団結を必要としている 220
2. エゴイズム 222
3. 過失犯罪 228
4. 社会的利益と社会的平等 228
第12章 愛と結婚
1. 愛、協力、社会的利益の重要性 232
2. 夫と妻は対等なパートナーです235
3. 結婚に向かない人242
4. 結婚観と人生観 247
アドラークロニクル 253
「暴徒」
1902 著者の序文 01
はじめに グループの時代 ​​001
第 1 巻 群衆の心理
第1章 集団の普遍的特徴と集団思考 013
第2章 集団感情と道徳 027
第3章 グループの概念、推論、想像力 055
第 4 章 集団信仰の宗教形態069

第 2 巻 グループの意見と信念
第 1 章 集団の意見と信念の間接的な原因 079
第 2 章 グループの意見が生まれる直接の原因 103
第3章 グループリーダーとその説得方法 119
第 4 章 集団の信念と意見の変化の範囲 145

第 3 巻: グループの分類とその特徴
第 1 章 グループの分類 161
第２章 いわゆる犯罪集団 167
第 3 章 刑事事件の陪審員 175
第 4 章 有権者グループ 185
第5章 議会 199

「夢の解釈」
第1章 夢文学001
第1節 夢と覚醒状態の関係006
第2節 夢素材：ドリームメモリー009
第3節 刺激と夢の源 019
第4節 夢はなぜ目覚めると忘れてしまうのか 038
第5節 夢の心理的特徴043
第6節 夢に存在する道徳心057
第7節 夢理論と夢機能 064
セクション 8 夢と精神疾患の関係 075
付録 (1909) 079
付録 (1914) 081
第2章 夢の解釈082
第3章 夢は欲望の実現である 102
第4章 夢の偽装 111
第5章 夢の素材と源 134
第1節 夢135における最近の些細な出来事
セクション 2 夢の中の子供時代の経験 153
セクション 3 夢における体性刺激の源 178
セクション 4 典型的な夢 195
第6章 夢の仕事223
第1節 凝縮のメカニズム 224
第２節 変位機構 250
第３節 夢の表現方法 254
第4節 実施メカニズム 278
セクション 5 夢のシンボル 287
セクション 6 いくつかの夢の例 - 夢の中の計算とスピーチ 335
セクション 7 不条理な夢 - 夢における知的活動 351
セクション 8 夢の感情 382
第9節 夢の装飾406
第7章 夢のプロセスの心理学 422
第1節 夢の忘却 424
第 2 節 回帰現象 440
セクション 3 欲望の充足 454
セクション 4: 夢からの目覚め - 夢の機能 - 不安の夢 475
セクション 5 一次プロセスと二次プロセス - 抑圧 486
セクション 6 潜在意識と意識 - 現実 503
夢に関する付録 514

素晴らしい本の抜粋

1.私たちにとっての人生の意味

人間は「意味」の中で生きています。私たちが人生で経験することは単なる単純なことではなく、それが私たち人間にとって意味を持つことがより重要です。私たちが暮らす環境にある最も単純なものであっても、人間はそれらに触れるとき、それを独自の視点で見ます。 「木」とは「人間そのものに関わる木」を指し、「石」も「人間の生活を構成する要素の一つとしての石」を指します。誰かが意味の範疇から抜け出して単純な環境で生きたいと思っているなら、その人は非常に不幸に違いありません。彼は周囲の人々とのコミュニケーションの基盤を失い、彼の行動は自分自身または他人に対するものになります。他のものはどれも機能せず、どれも意味がありませんでした。私たちは常に、自分が割り当てた意味を持って現実を経験してきました。私たちが経験しているのは、現実そのものではなく、現実に割り当てた意味です。言い換えれば、私たちの感情は、現実に対する私自身の解釈です。したがって、「意味」は誤謬に満ちた領域であるため、誰もが感じる意味は常に多かれ少なかれ不完全である、あるいは不正確であると論理的に言えます。
「人生の意味は何ですか？」と人に尋ねても、おそらく答えられないでしょう。通常、人々はこの一見無意味に見える質問に悩まされることを望まないため、常に決まり文句の答えを使って前もって議論するか、単にこの質問が無意味であると考えています。しかし、この問題が人類の歴史の初めから存在していることは否定できません。私たちの時代では、若者だけでなく、一部の高齢者もしばしば混乱しています：「私たちはなぜ生きるのですか？人生の意味は何ですか？」 当然のことながら、無数の事実により、次のような結論が得られます。失敗や挫折に遭遇したときに提起される言葉であり、人生に波乱万丈がなく、困難や障害に遭遇しなければ、この問題は問題にならないし、問題にもならない。
通常、人間は人生の意味を自らの行動を通じて解釈しますが、ほとんどの人はこの問いとその答えを自分の行動を通じてのみ表現します。言葉に関係なく、人の行動を観察すると、その人の姿勢、態度、動き、表情、礼儀正しさ、野心、習慣、特徴などはすべて、その人個人の「人生の意味」の理解を反映していることがわかります。彼の行動を見ると、彼は人生についての特定の解釈を深く信じているようであり、彼の一挙手一投足に彼の世界観と自分自身の見方が含まれているのではないかと思われます。彼は自分の行動を通じて、「私はこうで、世界はこうだ」と世界に宣言しているようで、これが彼自身と自分の人生に意味を与えているのです。
人生の意味は人によって異なり、そのため人生の意味は無数にあります。さらに、個人が正しいと考える人生の意味には、どれも間違った要素が含まれている可能性があり、完全に正しい人生の意味を持っている人はいないが、同時に、どのような人生の意味であっても、それが正しいとは言えないことも分かるでしょう。人生、つまり、誰かがこのような態度をとっている限り、それが完全に間違っているということはあり得ません。人生のすべての意味は、この 2 つの極端な間で異なります。しかし、これらの変化、というか、さまざまな人が人生に与えるさまざまな意味はさまざまで、素晴らしいものもあればひどいものもあり、より間違っているものもあれば、それほど間違っていないものもあります。また、人生のより良い意味には、人生の意味が乏しいものには欠けているいくつかの特徴があることもわかります。このようにして、経験の帰納と要約を通じて、私たちは真の意味の共通の尺度であり、人間に関わる現実に対処することを可能にする「意味」である人生の比較的「科学的」な意味を得ることができます。ここで私たちは、「真実」とは人類にとっての真実、人類の目標と計画にとっての真実を意味することを心に留めておかなければなりません。これを除けば、いわゆる「現実」は存在しません。もし別の「現実」があったとしても、それは私たちには関係のないことであり、私たちはその「現実」を知ることができないので、この「現実」には意味がありません。

2.人生の三大事実

誰もが常に心に留めておかなければならない 3 つの重要な事実に直面しなければなりません。人の実生活はこれら 3 つの事実によって制限されなければならず、人が直面する問題もこれらの事実によって引き起こされます。これらの事実は人類に浸透しているため、私たちはそれらが提起する質問に継続的に答えなければなりません、そしてこれらの質問に対する人の答えは、人生の意味についてのその人の個人的な理解を反映しています。
これら 3 つの事実のうちの 1 つは、私たち人間はこの不毛の惑星である地球の表面に住んでおり、地球の表面以外では生計を立てる方法がないということです。言い換えれば、私たちには逃げ場がなく、この事実の制限内で生き、私たちが住んでいる地球が提供する資源で繁栄しなければなりません。人類の未来を存続させるために、私たちは体と心を成長させなければなりません。これはすべての人に答えを求める質問であり、誰もその挑戦から逃れることはできません。私たちが何をするにしても、私たちの行動は人間の生活の状況に対する答えです。行動は私たちが何が必要で、適切で、可能で、価値があると考えているかを明らかにします。これらの答えはすべて、「私たちは人間のものである」、「人間はこの地球に住んでいる」という事実によって限定されます。
人体の脆弱性と私たちが住んでいる環境の不安を考慮すると、私たち自身の命と全人類の幸福のために、自分の答えを明確にする不屈の精神が必要であることがわかります。先見の明があり、一貫性があります。それは、数学的な問題に直面したとき、解決策を見つけるために一生懸命働かなければならないのと同じです。推測に頼るだけでなく、チャンスをつかむこともできず、あらゆる手段を使ってしっかりと答えを求めなければなりません。絶対完璧な永遠の答えを見つけることはできませんが、私たちは自分の才能のすべてを使っておおよその答えを見つけなければなりません。私たちは、この不毛の惑星の地表と、私たちが住んでいる環境によってもたらされる恩恵と災害に縛られているという事実に対して、より完璧な答えを見つけるために常に努力しなければなりません。
次に、2 番目の事実について説明します。実際のところ、人間という種の構成員は私たちだけではなく、私たちの周囲には、生きている限り関わりを持つことになる他者がいます。個人は非常に脆弱であり、さまざまな制限を受けるため、多くの場合、個人が単独で目標を達成することは不可能です。人が一人で生きて、すべての問題に自分の力で対処したいと思うなら、彼は失敗と破滅にしか直面することはできません。一人の人間が自分の命を救うことはできないので、人間の命は継続できません。個人はもろく、無力で、限界があるため、他者と関わる必要があります。個人が自分自身の幸福だけでなく、人類の幸福のためにとることのできる最も重要なステップは、他者とつながることです。したがって、人生の問題に対して私たちが与えるすべての答えは、このつながりを考慮する必要があり、私たちは他者とのつながりの中で生きており、もし自分自身を孤立させてしまえば、自分自身を破滅させることになるということを認識しなければなりません。これは疑いのない事実であり、したがって、私たち人類の最大の課題であり目標は、私たちが住んでいる地球上で仲間たちと協力して、私たちの命と人類の生命線を継続することです。私たちが生き残るためには、私たちの感情と行動がこの問題と目標と一致していなければなりません。
人類はまた、別の事実にも縛られています。それは、人間には 2 つの性別があり、個人および集団としての人間の生命の存続はこの事実に依存する必要があるということです。この事実の存在により、人間社会は、男女問わず避けては通れない恋愛と結婚という二つの縁を生み出しました。この事実に直面したときに人間がとる行動は、人間が人生に対して与える答えの一部を反映しています。人々はこの事実によってもたらされる問題をさまざまな方法で解決することができ、彼らの行動は、自分にとって問題を解決するのに最適であると考えるものを反映することができます。
私たちが説明した 3 つの事実は 3 つの問題を引き起こします: 地球の自然の制限の中で生き残ることができる職業をどのように見つけるか; お互いに協力し利益を分かち合うことを可能にする仲間内での地位をどのように獲得するか「人間存在には二つの性がある」「人類の存続と拡大は私たちの愛の生活にかかっている」という事実にどう適応するか。実際、これら 3 つの問題は、人間が直面しなければならない職業的、社会的、性的な 3 つの問題です。
個人心理学の研究によると、個人にとって、人生におけるほぼすべての問題は、キャリア、社会、性別という 3 つの主要な問題に要約できることがわかっています。これら 3 つの質問に対する各人の答えは、人生の意味についての最も深い感情を明らかに示しています。たとえば、恋愛生活が完璧とは程遠く、仕事にあまり熱心に取り組めず、同僚と連絡を取るのが苦痛で友達が少ない人がいるとします。したがって、彼が人生で遭遇した制約や制限から、彼は間違いなく「生きる」ことは困難で危険なものであると結論付けることができます、人生は彼にとってあまりにも少ないチャンスと多すぎる挫折です。彼の活動範囲は非常に狭いはずですが、これは人生の意味についての彼の判断に関係しています。彼にとって人生の意味は危害から身を守ることであり、そのため彼は自分自身を閉じて他人との接触を避ける傾向があります。一方、ある人がいる場合、彼の恋愛生活は非常に甘くて調和があり、仕事でかなりの成果を上げ、友人が多く、コミュニケーションの範囲が広くて実り多いです。このことから、そのような人々は、人生は創造的なプロセスであり、機会に満ちているが、乗り越えられない困難はないと確実に感じるだろうと結論付けることができます。彼にとって人生の意味は、仲間と手を携えて社会の一員として人類の幸福に貢献することである。

3. 社会的感情

上記の例から、さまざまな誤った「人生の意味」の共通の特徴と、さまざまな正しい「人生の意味」の共通の特徴を要約することができます。精神異常者、サイコパス、犯罪者、アルコール中毒者、問題を抱えた十代の若者、自殺者、変質者、売春婦など、すべての敗者は帰属意識や社会的関心を欠いているために失敗します。二人とも、キャリア、友情、セックスなどの問題が協力的な方法で解決できるとは信じていませんでした。彼らが人生に与える意味は、彼らにとって個人的な意味です。彼らは、自分の目標を達成することで他の人が利益を得ることはないと信じており、したがって、彼らの関心は自分自身だけに留まります。彼らが努力しているのは誤った個人的な優越感であり、彼らの成功は彼ら自身にとってのみ意味があります。殺人者は毒瓶を手に持つと権力の感覚を感じるかもしれないが、彼が納得できるのは自分自身の重要性だけであり、毒瓶を所有することが他人を高めるわけではないことは明らかである。実際のところ、プライベートな意味はまったく無意味で、他人と対話するときにのみ意味が存在します。一人の人にとってのみ意味のあるものは、本当に意味がありません。私たちの目標や行動も同様で、それらの唯一の意味は、他人にとっての意味です。誰もが重要な存在になろうと努力しますが、人間の重要性は他人の生活への貢献に依存するということを認識できなければ、間違いなく間違った道を歩むことになります。
ある小さな宗教団体の指導者についての話を聞いたことがあります。ある日、彼女は教会のメンバーを集めて、「来週の水曜日に世界の終わりが来る」と言いました。ショックを受けた教会員たちは財産をすべて売り払い、世の気を散らすことを放棄し、緊張しながら世界の終わりを待ちました。その結果、水曜日には何も起こりませんでした。翌日、これらの信者たちは集まって指導者を非難した：「私たちの状況の困難を見てください！」彼らは言いました：「私たちはすべての安全を放棄し、会う人全員に世界が終わりが来ると言いました。彼らは私たちを笑いながら」 「私たちは、最も絶対的な権威から私たちのニュースを聞いたと自信を持って言います。水曜日が過ぎた今、なぜ世界はまだ安全なのですか？」 「しかし、」と女預言者は言いました、「私の水曜日はあなたの水曜日ではありません！」明らかに、女預言者は他人からの攻撃を逃れるために自分自身のプライベートな意味を利用していました。プライベートであることの意味は本当に試練に耐えられません。
すべての真の「人生の意味」の基準は、それらが共通の意味、つまり、他の人が共有でき、他の人が有効であると認識できる意味であるということです。ある人が直面する人生の課題を解決できる優れた方法は、必然的に他の人にとっても同様の問題を解決するものであり、これらの成功した方法は人類にとって共通の意味を持ち、共有することができます。天才であっても、その最高の実用性によってのみ定義できます。他人がその人を天才と呼ぶのは、その人の人生が彼らにとって重要であるとみなされる場合だけだからです。このことから、人生の意味は集団に貢献することであると結論付けることができます。ここではキャリアのモチベーションについて話しているのではありません。私たちはキャリアではなく、業績だけを重視します。人生の問題にうまく対処できる人の行動は、人生の意味が他人に関心を持ち、お互いに助け合うことにあることをはっきりと教えてくれます。彼はあらゆることを自分の好みに基づいて行動しているようで、困難に遭遇したときは、他人の利益と衝突しない方法でそれを克服することを選択します。
これは、私たちが人生に与える意味とは、本当に与えること、他人に関心を持つこと、そしてお互いに助け合うことなのかと疑問に思う多くの人にとって、新しい視点となるかもしれません。彼らはこう尋ねるかもしれません：「私たちは自分自身について何をすべきですか？人が常に他人を考慮し、他人の利益のために自分自身を捧げるなら、彼は苦痛を感じるのではありませんか？人が自分のために何かを手に入れたいなら、適切な成長を想像する必要があります「私たちは、自分自身の利益を守り、自分の個性を強化する方法を学ぶべきではないでしょうか？」 この見解は正しいように見えますが、実際には完全に間違っています。なぜなら、それが提起する疑問は誤った疑問だからです。人が自分の人生に与える意味において他者に貢献したいと望み、その感情がその目標に向けられるなら、その人は自然に自分の人格を理想的な形、つまり他者や社会への一種の貢献へと形作っていきます。彼は自分自身の目標に応じて自分を調整し、社会的感情に応じて自分を訓練し、練習からさまざまな能力やスキルを獲得します。目標を明確に認識している限り、その目標を達成するための能力やスキルを身につけるのは自然なことです。彼は人生の3つの問題を解決するために自分自身を豊かにし続け、彼自身の能力は拡大し続けるでしょう。恋愛と結婚を例に考えてみましょう。パートナーを深く愛し、パートナーの人生を豊かにすることに尽力すれば、私たちは自然と自分の能力や才能を表現するために最善を尽くすでしょう。もし私たちが献身的な目標を持たず、何もないところから自分の個性を伸ばしたいだけなら、それはただのふりをしているだけであり、自分自身をさらに不幸にするだけです。
さらに、献身が人生の真の意味であることを証明するものがもう 1 つあります。私たちは先祖が残した遺物を見ることができます。何が見えますか?私たちの先祖が私たちに残したものは、人類の生活への貢献です。私たちは、先人が開発した土地、先人が築いた道路や建物を見ることができます。私たちの伝統、哲学、科学と芸術、人間の問題に対処するスキルはすべて、私たちの祖先が相互に交換しあった人生経験の結果を反映しています。これらはすべて人類の幸福に貢献した人々が残したものですが、他の人はどうでしょうか？協力したり貢献したりする方法を知らない人、人生に別の意味を与える人、そして「どうやって人生から逃れるべきか？」だけを考える人はどうでしょうか。彼らは何の痕跡も残さなかった。彼らは完全に死んでおり、その生涯はとても青白く弱々しいです。私たちの地球は彼らにこう言っているようです：「私たちはあなたを必要としません、あなたには生きる価値がまったくありません。あなたの目標、あなたの闘争、そしてあなたが抱いている価値観に未来はありません。道に迷ってください！あなたには価値がありません」 「人間よ！早く死ね、早く消えろ！」 協力や献身が人生の意味だと考えていない人たちにとって、私たちの最終結論はこうだ：「あなたは役立たずです。誰もあなたを必要としていません。消えてください！」 もちろん、私たちの現代文化には多くの欠陥が見られますが、さまざまな欠点を発見したら、それを変えることに全力を注ぐべきです。もちろん、この変化は人類のさらなる幸福を追求するという前提に基づいていなければなりません。
この事実を理解し、この概念を持っている人々は世界中のどこにでもいます。彼らは、すべての人類に関心を持ち、協力して世界に貢献することが生きる意味であることを深く理解し、社会への愛と関心を育むことに努めています。さまざまな宗教思想の中に、このような世界を救い、人々を救いたいという精神が見られます。世界のあらゆる大きな運動は社会的利益を増やそうとする人々の結果であり、宗教はこの方向に働く最大の力の一つです。しかし、宗教の本当の意味はしばしば誤解されており、宗教がこの活動にもっと直接的に取り組んでいない限り、現在の実績からは社会の利益を増やすために宗教がどれだけできるかを知ることが困難になっています。科学は人類の同胞への関心を大幅に高めてきたため、おそらく政治や宗教などの他の運動よりもこの目標や人生の意味に近づくことになるでしょう。私たちはこの問いにさまざまな角度から取り組みますが、他者や社会への関心を高め、協力を促進し、人類に貢献するという目標は同じです。
私たちが自分の人生に与えている意味は、自分のキャリアの守護聖人のようなものですが、私たちが自分の人生に与えている間違った意味は、私たちに取り憑いている悪魔のようなものです。したがって、これらの意味がどのように形成されるか、相互にどのように異なるか、重大な間違いを犯した場合はどのように修正するかを理解することが重要です。これらの疑問はすべて心理学の研究範囲に属します。心理学が生理学や生物学と異なる点は、意味や人間の行動や未来への影響などを理解することで、人間の幸福度を高める能力です。

...

序文/序文

訳者序文

A. アドラー (アルフレッド アドラー) は 1870 年にウィーン郊外で生まれました。彼とフロイトはどちらも精神心理学の分野の達人であり重要な人物です。彼は幼い頃から猫背に悩まされ、動くことが困難だったため、自分は小さくて醜く、すべてにおいて兄と比べられないと感じていました。彼は5歳の時に死に近い病気を患い、回復した後、医師になることを決意しました。後に彼は、自分自身の人生の目標は、幼少期の死の恐怖を克服することであったと語った。彼の心理学的見解の多くは、幼少期の記憶からたどることができる。
1895年、アドラーはウィーン大学から医学の学位を取得しました。 2年後、彼はロシアからの留学生ティノ・フィディヤヴァナと結婚した。ウィーンに住んでいる間、アドラーは一般のウィーンの人々と同じように、友人や学生たちとよくカフェに行って飲んだり、楽しんだり、おしゃべりしたり、笑ったりしました。彼は友好的で、控えめで、くだけた人物だったので、あらゆる宗教の人々と友達になりました。
アドラーはフロイトの著書「夢の解釈」に精通しており、この本が人間性の理解に多大な貢献をしたと信じていました。彼はかつてウィーンの有名な雑誌にフロイトの見解を擁護する記事を書きました。その結果、フロイトは彼に手紙を送り、フロイトが主催するセミナーに参加するよう誘いました。このため、一部の人々はアドラーがフロイトの生徒であると考えました。実際にはかなり間違っています。アドラーの見解はフロイトの見解とは完全に異なっていましたが、それでも 1902 年にフロイトのグループに加わりました。その後、アドラーはこのグループの指導者の一人となり、フロイトから高く評価され、フロイトの後を継いでウィーン精神分析協会会長、精神分析ジャーナルの編集者となった。
アドラーは1907年に身体的欠陥による劣等感とその代償に関する論文を発表し、一躍有名になりました。アドラーは、身体的な欠陥やその他の理由によって引き起こされる自尊心の低下は、人を破滅させたり、退化させたり、精神疾患にさせたりする可能性があるが、その一方で、人が自分自身を補うために懸命に働き、元気づけようとする可能性もあると考えています。 . 弱さ。たとえば、フランクリン・ルーズベルトはポリオに苦しんでいましたが、米国大統領になるために懸命に戦いました。場合によっては、一方の欠点により、人々はもう一方の側に補償を求めることになります。たとえば、ニーチェは身体的に弱っていましたが、剣を捨ててペンに向かい、不滅の権力哲学を書きました。歴史や文学にはこのような例が無数にあります。
その後、アドラーは、器質的欠陥の有無に関係なく、子供たちは弱く、大人に頼って生きなければならず、一挙手一投足が大人にコントロールされているため、子供たちの劣等感は共通の事実であることに気づきました。子どもがこの劣等感を言い訳にして、自分にできることをやらないようにすると、神経症的な傾向が生じます。この劣等感が後々まで残ると「劣等感」となります。したがって、劣等感は異常の象徴ではなく、優れた地位を追求する個人の正常な成長過程です。
この時点で、フロイトはアドラーの見解が自我心理学への大きな貢献であると信じていましたが、それはイドと超自我 (超自我) については語られていないと感じていました。自己。この時点では、アドラーの見解はまだ独立した​​体系を形成していませんでしたが、アドラーが補償を中心的な考えとして主張したとき、フロイトは彼と対立しました。
当初、二人はお互いを容認していましたが、フロイトが自分の雑誌に掲載されたアドラーの論文を最初にユングがチェックするように求めたとき、正式に仲違いしました。フロイトは『精神分析ジャーナル』の発行者に手紙を書き、ジャーナルの裏表紙からアドラーの名前を削除するよう求めました。さもなければフロイト自身の名前が削除されるでしょう。ウィーン精神分析協会は、アドラーの見解を求めて多くの会合を開催しました。フロイトや他の多くの人々が、アドラーの見解は精神分析学派には受け入れられないと主張したため、アドラーは彼の信奉者グループを率いました。彼らは精神分析協会から脱退し、「リベラル精神分析研究」を設立しました。社会」に所属し、彼らの研究を「個人心理学」と呼んでいます。
フロイトと決別した後、アドラーはフロイトのパンセクシュアリティに関する精神分析的見解を放棄し、それをセックスについての迷信とみなし、男性の賞賛を説明するために社会的概念を使用した。彼は潜在意識の動機の現実を否定しませんが、フロイントよりも自己の機能に注意を払っています。彼は夢解釈の重要性を否定しませんでしたが、セックスの観点からすべてを説明したフロイトとは異なり、夢は個人的な問題を解決する方法であると信じていました。たとえば、エディプス・コンプレックスが起こったとき、彼はそれが単なる甘やかされて育った母親への依存であるとも信じています。もちろん性的欲求は存在しますが、飢えや渇きと同様、この生物学的要因は優位性を追求する場合にのみ心理学の領域に入ります。
第一次世界大戦中、アドラーはオーストリア軍に衛生兵として従軍した。その後、ウィーンの教育機関で子供たちの家庭教師として働きました。このとき、自分の考えが親子関係だけでなく、教師と生徒の関係にも当てはまることに気づきました。
1920年頃、アドラーはすでに有名でした。ウィーンでは多くの学生や信奉者に囲まれ、彼らと多くの時間を過ごした。その後、全国を飛び回り、各地で講演を行った。 1926 年、アドラーは初めて米国に到着し、温かい歓迎を受けました。 1927 年に、彼はコロンビア大学の教授に任命されました。 1932 年に、彼はロングアイランド医科大学の教授として採用されました。 1934年、アドラーは米国に定住することを決意しました。翌年、彼は国際個人心理学ジャーナルを設立しました。 1937 年、アドラーはヨーロッパで講演するために雇われました。仕事をめぐる競争が絶えないため、時には 1 日に 2 つの都市で講演をしなければならないこともありました。過労のため、彼は最終的にスコットランドのアバディーンの路上で心臓発作で亡くなりました。
アドラーは生涯を通じて多作の著作を残しましたが、この本はアドラーの思想が最も成熟した1932年に書かれたもので、アドラーの最も重要な思想が記載されています。翻訳者のレベルが限られているため、本書にはいくつかの抜けがあるはずです。読者の皆様が自由に修正していただければ幸いです。