[중국에서 온 다이렉트 메일] I READING Loves Reading 열등감과 초월 + 군중 + 꿈 분석 (보너스 마인드 맵과 함께 심리학 분야에서 가장 영향력 있는 작품의 완전 번역)

편집자의 선택

1. 책에 포함된 마인드맵, Douyin 좋아요 100만개, 판매량 100만부 이상 등 완벽한 번역!

2. 번역가의 원문 직역, 프로이트, 융, 루즈벨트가 만장일치로 극찬한 작품! 닭국이 판치는 시대에 우리는 고전만 읽는다!

3. 『열등성과 초월』은 1932년에 처음 출간되어 80년 넘게 인기를 끌었습니다! 20세기 3대 심리학자로 불리는 아들러, 프로이트, 융!

4. 아들러는 개인심리학의 창시자, 인본주의 심리학의 선구자, 현대 자기심리학의 아버지입니다!

5. 르펜은 사회심리학자, 집단심리학의 창시자, 사회학자, 인류학자다. 『군중』은 결코 유행을 따르지 않으며 정치학, 경제학, 경영학, 저널리즘 분야의 실무자들이 꼭 읽어야 할 필독서이다. !

6. 우리는 모두 집단 행동을 맹목적으로 따르는 사람들입니다. 『군중』은 20개 이상의 언어로 번역되었으며, 르 몽드가 선정한 『세상을 바꾼 20권의 책』 중 하나로 선정되었습니다.

7. 『열등성과 초월』은 개인심리학의 선구적인 작품이고, 『군중』은 집단심리학의 고전적 걸작이다. 이 책을 읽는 사람은 자신의 운명을 바꿀 뿐만 아니라 세상도 바꿉니다.

8. 청소년의 심리 성장에 관한 책, 부모와 교사가 아이의 내면을 이해하는 참고서, 청소년이 자신을 이해하고 의심을 해결하며 건강하게 성장할 수 있는 책!

9. "The Crowd"는 당신의 지식을 전복시킬 책입니다! 지난 세기 동안 여러 차례 금지되었으며 두 차례의 세계 대전을 포함한 거의 모든 주요 사건을 성공적으로 예측했습니다.

10. 정신분석 학파의 기초 작업인 Deutsche Biblioteca의 원본 직역본과 마인드 맵이 책에 포함되어 있습니다. 1899년에 처음 출판된 이 책은 120년 이상 지속되는 심리학의 고전이었습니다!

11. 심리학 분야의 명작으로, 인류의 역사와 사고방식을 바꾼 3대 고전 중 하나입니다. 자아와 인간 본성에 대한 통찰, 현대 문명과 대중문화에 대한 이해를 제공하는 초석이 되는 작품.

12. 『꿈의 해석』은 정신분석학의 기초 저작으로, 종교, 철학, 예술, 심리학을 아우르는 고전 문헌으로 심리학의 '백과사전'이라 할 수 있다.

간략한 소개

    이 세트에는 "열등성과 초월"과 "군중"이 포함되어 있습니다. 그 중 『열등성과 초월』은 교육, 가족, 결혼, 윤리, 사회적 상호작용 등 개인심리학의 관점을 바탕으로 수많은 사례를 토론의 기반으로 삼아 삶의 방향을 명확히 하고, 삶의 진정한 의미. 『군중』은 집단의 다양한 특징과 원인을 간단하고 이해하기 쉽게 분석하고, 집단적 사고방식을 절묘하게 묘사하여, 집단행동의 역할에 대한 사람들의 이해와 사회심리학적 사고에 큰 영향을 미쳤다. .

저자 소개

    알프레드 아들러(Alfred Adler, 1870-1937), 오스트리아 정신과 의사, 개인 심리학의 창시자, 인본주의 심리학의 선구자, 현대 자기 심리학의 아버지. 그는 신경증 문제를 탐구하기 위해 프로이트를 따랐지만, 정신분석학파에서 프로이트의 심리 체계에 반대한 최초의 사람이기도 했습니다. 그는 일생 동안 수많은 책을 썼으며, 주요 저서로는 『열등성과 초월』, 『생명의 과학』, 『인간이 직면한 도전』, 『신경증적 성격』, 『신경증적 문제』, 『인간 본성의 이해』 등이 있다. .

귀스타브 르 펜(1841-1931)은 프랑스의 사회 심리학자, 사회학자, 집단 심리학의 창시자로서 집단의 심리적 특성에 대한 연구로 세계적으로 유명했습니다. 그는 초기에 파리에서 의학을 공부했고, 이후 유럽, 북아프리카, 아시아를 여행하며 인류학과 고고학에 관한 많은 책을 집필했습니다. 그는 말년에 심리학을 공부하기 시작했고 19세기와 20세기 초에 『군중』, 『국가 진화의 심리학 법칙』, 『프랑스 혁명과 혁명 심리학』, "전쟁 심리학"등

지그문트 프로이트(1856~1939), 오스트리아의 심리학자, 철학자, 정신분석학의 창시자. 그는 평생 저술과 임상 치료에 종사해 왔으며 그의 생각은 매우 심오하며 문제를 논의할 때 고대의 정의, 역사, 의학, 철학, 종교 및 기타 자료의 자료를 자주 인용합니다. 그는 "잠재의식", "자기", "이드", "초자아", "오이디푸스 콤플렉스", "리비도" 등의 중요한 개념을 제안했습니다. 그 깊은 영향은 심리학사에 국한되지 않고 철학, 미학 전반에 걸쳐 퍼져 있습니다. , 문학, 대중 문화 및 기타 분야. 주요 저서로는 『꿈의 해석』, 『정신분석학 입문』, 『성욕에 관한 세 가지 에세이』, 『토템과 금기』 등이 있다.

멋진 서평

1. 『꿈의 해석』은 획기적인 작품이라 할 수 있으며, 아마도 경험적으로 무의식의 신비를 파악하려는 가장 용감한 시도일 것이다. —— 정

2. 그의 사상은 어리석게도 경멸받았지만, 우리 세기에 그토록 지적이고 합리적이며 전복적인 글을 쓴 사람은 거의 없습니다. ——토마스 만

3. 최근까지 나는 당신의 생각에 있는 추측의 힘과 이 생각이 이 시대의 세계관에 미친 엄청난 영향을 이해할 수 있었습니다. 내 판단으로는 그것들은 억압 이론에 의해서만 설명될 수 있다. ——아인슈타인

목차

"열등감과 초월"
번역가의 서문 01
제1장 삶의 의미
1.우리에게 삶의 의미002
2.인생의 세 가지 사실004
3. 사회적 감정 007
4. 어린 시절이 삶에 미치는 영향 011
5. 어린시절 추억의 중요한 가치 016
6.협력의 중요성019
제2장 마음과 몸
1. 마음과 몸의 상호작용 022
2. 발달에 대한 정서적 영향 025
3. 체형, 성격, 마음037
제3장 열등감과 우월감
1. 열등감 콤플렉스 042
2. 우월의 추구049
3. 의미 있는 목표를 설정하라 053
제4장 초기 기억
1. 기억의 이해 062
2. 초기 기억에 관한 여섯 가지 사례065
3. 행동의 뿌리 - 초기 기억 074
제5장 꿈
1. 드림 082 소개
2. 프로이트 학파와 꿈 084
3. 개인의 심리와 꿈 086
4. 꿈의 구성 090
5. 공통의 꿈 094
제6장 가족의 영향
1. 어머니의 영향 106
2. 아버지의 역할과 책임 116
3. 육아 121
제7장 학교의 영향
1. 교육의 변화 136
2. 교사의 역할 137
3. 교실에서의 협력과 경쟁 142
4. 인재 확보 145
5. 아이들의 성격을 구별하라 148
6. 자문회의 업무 154
제8장 사춘기
1. 청소년기란 무엇인가 158
2. 심리적 특성 158
3.생리적 특성 159
4. 청소년기의 투쟁 160
5. 청소년기의 싹트는 성적 인식 166
6. 얼굴 사춘기 169
제9장 범죄와 예방
1. 크리미널 마인드 172
2. 범죄자의 유형 182
3. 협력의 중요성 189
4. 범죄행위를 바로잡는 방법 199
제10장 경력
1. 균형 잡힌 삶을 위한 세 가지 인연 208
2. 조기 진로교육 210
3. 진로선택에 영향을 미치는 기타 요인212
4. 진로에 대한 태도 216
11장 인간과 그의 동료들
1. 인류에게는 단결이 필요하다 220
2. 이기주의 222
3. 과실범죄 228
4. 사회적 이익과 사회적 평등 228
제12장 사랑과 결혼
1. 사랑, 협력, 사회적 관심의 중요성 232
2. 남편과 아내는 동등한 동반자이다235
3. 결혼에 적합하지 않은 사람242
4. 결혼과 삶에 대한 견해 247
애들러 크로니클 253
"무리"
1902 저자 서문 01
소개 군중의 시대 001
1권 군중의 심리학
제1장 집단의 보편적 특성과 집단사고 013
2장 집단감정과 도덕성 027
제3장 집단의 개념, 추론, 상상 055
제4장 집단신앙의 종교적 형태069

2권 집단의 의견과 신념
제1장 집단 의견과 신념의 간접적 원인 079
제2장 집단 의견의 직접적인 원인 103
제3장 그룹리더와 설득방법 119
제4장 집단의 신념과 의견의 변화 범위 145

3권: 그룹 분류 및 특성
1장 그룹 분류 161
제2장 소위 범죄 집단 167
제3장 형사사건의 배심원 175
제 4 장 유권자 그룹 185
제5장 의회 199

"꿈의 해석"
제1장 꿈문학 001
1부 꿈과 깨어있는 상태의 관계 006
2부 꿈 재료: 꿈 기억 009
제3절 꿈의 자극과 근원 019
4화 잠에서 깨어나면 꿈이 잊혀지는 이유 038
섹션 5 꿈의 심리적 특성 043
제6절 꿈에 존재하는 도덕감 057
섹션 7 꿈 이론과 꿈 기능 064
제8절 꿈과 정신질환의 관계 075
보충 (1909) 079
보충 (1914) 081
제2장 꿈의 해석 082
제3장 꿈은 욕망의 성취이다 102
제4장 꿈의 위장 111
제5장 꿈의 재료와 근원 134
제 1절 최근 꿈에서 일어난 사소한 사건 135
제2절 꿈속의 유년기 체험 153
섹션 3 꿈에서 신체 자극의 근원 178
섹션 4 전형적인 꿈 195
제 6 장 꿈의 일 223
섹션 1 응축 메커니즘 224
섹션 2 변위 메커니즘 250
제3절 꿈의 표현방법 254
섹션 4 구현 메커니즘 278
섹션 5 꿈의 상징 287
섹션 6 꿈의 예 - 꿈에서의 계산과 말 335
제7절 부조리한 꿈 - 꿈에서의 지적 활동 351
섹션 8 꿈의 감정 382
제 9 절 꿈의 장식 406
제7장 꿈 과정의 심리학 422
제 1절 꿈의 망각 424
섹션 2 회귀 현상 440
섹션 3 욕구 만족 454
제4절 꿈에서 깨어남 - 꿈의 기능 - 불안한 꿈 475
섹션 5 기본 프로세스 및 보조 프로세스 - 억압 486
섹션 6 잠재의식과 의식 - 현실 503
꿈에 관한 부록 514

멋진 책 발췌

1. 우리에게 삶의 의미

인간은 '의미' 속에서 살아간다. 우리가 살아가면서 경험하는 일들은 단순한 일이 아니라, 더 중요한 것은 이러한 일들이 우리 인간에게 갖는 의미입니다. 우리가 살고 있는 환경의 가장 단순한 것조차도 인간은 그것들과 접촉할 때 자신의 관점에서 바라본다. "나무"는 "인간 자신과 관련된 나무"를 의미하며, "돌"은 "인간 생활의 요소 중 하나 인 돌"을 의미하기도합니다. 누군가가 의미의 범주에서 벗어나 단순한 환경에서 살고 싶다면 그는 매우 불행할 것입니다. 그는 주변 사람들과의 의사 소통의 기반을 잃게 될 것이며 그의 행동은 자신에게 또는 다른 사람에게 될 것입니다. 다른 사람들 중 누구도 일하지 않았고, 어느 누구도 의미가 없었습니다. 우리는 항상 현실에 부여한 의미를 가지고 현실을 경험해 왔습니다. 우리가 경험하는 것은 현실 자체가 아니라 현실에 부여한 의미입니다. 즉, 우리의 감정은 현실에 대한 우리 자신의 해석입니다. 그러므로 모든 사람이 느끼는 의미는 항상 어느 정도 불완전하거나 심지어 부정확하다고 논리적으로 말할 수 있습니다. 왜냐하면 "의미"는 오류로 가득 찬 분야이기 때문입니다.
우리가 누군가에게 “인생의 의미가 무엇입니까?”라고 묻는다면 그는 아마 대답하지 못할 것입니다. 일반적으로 사람들은 이 무의미해 보이는 질문이 자신을 괴롭히는 것을 원하지 않기 때문에 항상 진부한 답변을 사용하여 선입견을 갖거나 단순히 이 질문이 무의미하다고 생각합니다. 그러나 이 문제는 인류 역사 초기부터 존재해 왔다는 사실을 부정할 수 없습니다. 우리 시대에는 젊은 사람들뿐만 아니라 일부 노인들도 종종 혼란스러워합니다. "우리는 왜 사는가? 삶의 의미는 무엇입니까?" 당연히 수많은 사실을 통해 우리는 다음과 같은 결론을 내릴 수 있습니다. 실패와 좌절에 직면했을 때 제기되어야 하며, 사람의 삶에 우여곡절이 없고 어려움과 장애물에 부딪히지 않는다면 이 문제는 문제가 되지 않으며 문제가 되지도 않습니다.
정상적인 상황에서 인간은 자신의 행동을 통해 삶의 의미를 해석하지만, 거의 모든 사람은 자신의 행동을 통해 이 질문과 그에 대한 답을 표현합니다. 사람의 말과 상관없이 그 사람의 행동을 관찰한다면, 그 사람의 자세, 태도, 동작, 표정, 공손함, 야망, 습관, 특성 등이 모두 그 사람의 개인적인 "삶의 의미"에 대한 이해를 반영한다는 것을 알게 될 것입니다. 그의 행동은 그가 삶에 대한 어떤 해석을 깊이 믿는 것 같고, 그의 행동 하나하나에 세계관과 자기 자신이 담겨 있다는 것을 믿게 만든다. 그는 자신의 행동을 통해 '나는 이러하고 세상은 저러하다'고 선언하는 것 같다. 이것이 바로 그가 자신과 자신의 삶에 부여하는 의미이다.
삶의 의미는 사람마다 다르며, 이로 인해 삶의 의미는 셀 수 없이 많습니다. 더욱이 개인이 옳다고 생각하는 삶의 의미에는 잘못된 요소가 포함될 수도 있다는 사실을 알게 될 것입니다. 누구도 절대적으로 올바른 삶의 의미를 갖고 있지는 않습니다. 인생, 즉 누군가가 이러한 태도를 유지하는 한 그것은 결코 완전히 틀릴 수 없습니다. 삶의 모든 의미는 이 두 극단 사이에서 다양합니다. 그러나 이러한 변화, 즉 사람들이 삶에 부여하는 다양한 의미는 다양합니다. 일부는 훌륭하고 일부는 끔찍하며 일부는 더 잘못되고 일부는 덜 잘못됩니다. 우리는 또한 삶의 더 나은 의미가 삶의 열악한 의미에는 부족한 몇 가지 특성을 공유한다는 것을 알 수 있습니다. 이처럼 경험의 귀납과 요약을 통해 우리는 삶의 상대적으로 '과학적' 의미를 얻을 수 있는데, 이는 진정한 의미에 대한 공통 척도이자 인간과 관련된 현실에 대처할 수 있게 해주는 '의미'이다. 여기서 우리는 “진실”이 인류에 대한 진실, 인류의 목표와 계획에 대한 진실을 의미한다는 점을 명심해야 합니다. 이 외에 소위 "현실"이라는 것은 없습니다. 다른 "현실"이 있다면 그것은 우리와 아무 관련이 없습니다. 우리는 이 "현실"을 알 수 없으므로 이 "현실"은 의미가 없습니다.

2.인생의 세 가지 중요한 사실

모든 사람은 세 가지 중요한 사실에 직면해야 하며, 이를 항상 염두에 두어야 합니다. 사람의 실제 생활은 이 세 가지 사실에 의해 제한되어야 하며, 그가 직면하는 문제도 이 사실로 인해 발생합니다. 이러한 사실이 인류 전반에 퍼져 있기 때문에 우리는 그것이 제기하는 질문에 지속적으로 대답해야 하며, 이러한 질문에 대한 개인의 대답은 삶의 의미에 대한 개인의 이해를 반영합니다.
이 세 가지 사실 중 하나는 우리 인간은 이 척박한 행성인 지구 표면에 살고 있고, 지구 표면에서는 생계를 꾸릴 방법이 없다는 것입니다. 즉, 우리는 탈출할 곳이 없습니다. 우리는 이 사실의 한계 내에서 살아야 하며 우리가 살고 있는 지구가 제공하는 자원을 활용하여 번영해야 합니다. 인류의 미래가 지속되기 위해서는 몸과 마음을 발전시켜야 합니다. 이것은 모든 사람의 대답을 요구하는 질문이며, 그 누구도 그 도전에서 벗어날 수 없습니다. 우리가 무엇을 하든, 우리의 행동은 인간 삶의 상황에 대한 우리의 대답입니다. 그것은 우리가 필요하고, 적절하고, 가능하고, 가치 있다고 생각하는 것을 드러냅니다. 이러한 대답은 모두 “우리는 인간에 속한다”, “인간은 이 땅에 살고 있다”는 사실로 제한된다.
인간 신체의 취약성과 우리가 살고 있는 환경의 불안전함을 고려할 때, 우리는 우리 자신의 삶과 인류 전체의 행복을 위해 답을 정의할 수 있는 용기를 가져야 함을 알 수 있습니다. 그들은 원시적이고 일관성이 있습니다. 마치 수학적인 문제에 직면했을 때 해결책을 찾기 위해 열심히 노력해야 하는 것과 같습니다. 추측에만 의존할 수도, 모험을 할 수도 없으며, 가능한 모든 방법을 동원해 확고하게 답을 찾아야 합니다. 비록 절대적이고 완벽하고 영원한 답을 찾을 수는 없지만 대략적인 답을 찾기 위해서는 우리의 모든 재능을 동원해야 합니다. 우리는 이 척박한 행성의 표면에 묶여 있다는 사실과 우리가 살고 있는 환경이 우리에게 가져다주는 혜택과 재앙에 대해 보다 완벽한 답을 찾기 위해 끊임없이 노력해야 한다. .
이제 두 번째 사실에 대해 논의해 보겠습니다. 사실 우리 자신만이 인류의 유일한 구성원이 아니며, 우리 주변에는 우리가 사는 동안 접촉할 수밖에 없는 다른 구성원들이 있습니다. 개인은 매우 연약하고 다양한 제약을 받기 때문에 대부분의 경우 개인이 혼자서 목표를 달성하는 것은 불가능합니다. 사람이 혼자 살면서 모든 문제를 자기 힘으로 해결하려 하면 실패와 파멸에 직면할 수밖에 없습니다. 한 사람이 자신의 생명을 구할 수 없기 때문에 인간의 생명도 계속될 수 없습니다. 개인은 연약하고 무력하며 제한되어 있기 때문에 다른 사람과 관계를 맺어야 합니다. 개인이 자신의 행복뿐만 아니라 인류의 복지를 위해 취할 수 있는 가장 중요한 조치는 다른 사람과 연결되는 것입니다. 그러므로 삶의 문제에 대해 우리가 제시하는 모든 대답은 이러한 연관성을 고려해야 하며, 우리가 다른 사람들과 연결되어 살고 있다는 것과 우리 자신을 고립시키면 우리 자신을 파멸시킬 것이라는 사실을 깨달아야 합니다. 이는 의심의 여지가 없는 사실이므로 우리 인간의 가장 큰 문제이자 목표는 우리가 살고 있는 지구에서 동료 인간들과 협력하여 우리의 삶과 인류의 생명을 이어가는 것입니다. 우리가 살아남으려면 우리의 감정과 행동이 이 문제와 목표와 일치해야 합니다.
인류는 또한 또 다른 사실에 묶여 있습니다. 인간은 두 가지 성별을 갖고 있으며, 개인과 집단의 인간 삶의 생존은 이 사실에 달려 있어야 한다는 것입니다. 이러한 사실로 인해 인간사회는 남녀노소 누구나 피할 ​​수 없는 사랑과 결혼이라는 두 가지 인연을 만들어냈습니다. 이 사실에 직면했을 때 인간이 하는 행동은 그가 삶에 주는 대답의 일부를 반영합니다. 사람들은 이 사실이 제시하는 문제를 다양한 방법으로 해결할 수 있으며, 그들의 행동은 문제를 가장 잘 해결할 것이라고 생각하는 것을 반영할 수 있습니다.
우리가 설명한 세 가지 사실은 세 가지 문제를 제기합니다: 지구의 자연적 한계 내에서 생존할 수 있는 직업을 찾는 방법, 동료들 사이에서 서로 협력하고 혜택을 공유할 수 있는 지위를 얻는 방법 "인간 존재에는 두 성별이 있다"는 사실과 "인류의 지속과 확장은 우리의 사랑의 삶에 달려 있다"는 사실에 어떻게 적응해야 할까요? 사실 이 세 가지 문제는 인간이 직면해야 하는 직업적, 사회적, 성적 문제 세 가지이다.
개인심리학 연구에 따르면 개인의 경우 인생의 거의 모든 문제는 직업, 사회, 성별이라는 세 가지 주요 문제로 요약될 수 있습니다. 이 세 가지 질문에 대한 각 사람의 반응은 삶의 의미에 대한 그의 가장 깊은 감정을 분명히 드러냅니다. 예를 들어, 연애 생활이 완벽하지 않고, 자신의 일에 충분히 헌신하지 않고, 동료들과 접촉하는 것이 고통스러워서 친구가 거의 없는 사람이 있다고 가정해 보겠습니다. 그러므로 그가 인생에서 겪은 제약과 제약으로 볼 때, 그 사람은 분명히 '산다는 것'이 어렵고 위험한 일이라고 느낄 것이라고 결론을 내릴 수 있다.인생은 그에게 기회가 너무 적고 좌절도 너무 많다. 그의 활동 범위는 매우 좁아야 하며 이는 삶의 의미에 대한 판단과 관련이 있습니다. 그에게 삶의 의미는 위험으로부터 자신을 보호하는 것이므로 그는 자신을 닫고 다른 사람과의 접촉을 피하는 경향이 있습니다. 반면에 사람이 있다면 연애 생활이 매우 달콤하고 화목하며, 직장에서도 상당한 성과를 거두었고, 친구도 많으며, 의사소통 범위도 넓고 유익합니다. 이로부터 우리는 그러한 사람들이 삶이 기회로 가득 차 있지만 극복할 수 없는 어려움이 없는 창의적인 과정이라고 확실히 느낄 것이라고 결론을 내릴 수 있습니다. 그에게 삶의 의미는 동료들과 손을 잡고 사회의 일원으로서 인류의 행복을 위해 자신의 몫을 공헌하는 것입니다.

3. 사회적 감정

위의 예를 통해 우리는 다양한 잘못된 '삶의 의미'의 공통적인 특징과 다양한 올바른 '삶의 의미'의 공통적인 특징을 요약할 수 있습니다. 모든 패자(정신병자, 정신병자, 범죄자, 알코올 중독자, 문제가 있는 청소년, 자살자, 타락한 사람, 매춘부)는 소속감과 사회적 관심이 부족하기 때문에 실패합니다. 두 사람 모두 직업, 우정, 성 등의 문제가 협력을 통해 해결될 수 있다고 믿지 않았습니다. 그들이 삶에 부여하는 의미는 그들에게 개인적인 의미입니다. 그들은 자신의 목표 달성으로 인해 어느 누구도 이익을 얻지 못하며 따라서 그들의 관심은 오직 그들 자신에게만 남아 있다고 믿습니다. 그들이 추구하는 것은 잘못된 개인적 우월감이며, 그들의 성공은 그들 자신에게만 의미가 있습니다. 살인자는 독병을 손에 쥐고 있을 때 권력감을 느낄 수도 있지만, 자신의 중요성을 스스로 확신할 수 있을 뿐이고, 독병을 소유한다고 해서 다른 사람이 높아지는 것은 아니라는 점은 분명하다. 사실 사적인 의미는 전혀 의미가 없으며, 타인과의 상호작용을 통해서만 의미가 존재할 수 있습니다. 한 사람에게만 의미가 있는 것은 정말 의미가 없습니다. 우리의 목표와 행동도 마찬가지입니다. 유일한 의미는 다른 사람에게 의미하는 바입니다. 누구나 중요한 사람이 되려고 노력하지만, 인간의 중요성이 다른 사람의 삶에 대한 기여에 달려 있다는 사실을 깨닫지 못한다면 그는 잘못된 길로 들어서게 될 것입니다.
언젠가 나는 어느 작은 종교 단체의 지도자에 관한 이야기를 들은 적이 있습니다. 어느 날 그녀는 교인들을 모아 다음주 수요일에 세상의 종말이 다가온다고 말했습니다. 충격을 받은 교인들은 재산을 모두 팔고 세상적인 일을 그만두고 초조하게 세상의 종말을 기다렸습니다. 결과적으로 수요일에는 아무 일도 일어나지 않았습니다. 다음 날 신자들은 한자리에 모여 “우리 상황이 얼마나 어려운지 보십시오!”라고 비난하며 “우리는 모든 안전을 포기하고 모든 사람에게 우리가 세상을 만났다고 말했습니다. 종말이 다가오고 있습니다. , 우리는 가장 절대적인 권위자로부터 우리의 소식을 들었다고 자신있게 말합니다. 수요일이 지났는데 왜 세상은 아직 안전합니까?" "그러나" 여선지자가 말했습니다. "내 수요일은 너희 수요일이 아니다!" 분명히 여예언자는 다른 사람들의 공격을 피하기 위해 자신의 개인적인 뜻을 사용하고 있었습니다. 사적인 것의 의미는 실제로 시험을 견딜 수 없습니다.
모든 진정한 "삶의 의미"에 대한 기준은 그것이 일반적인 의미, 즉 다른 사람들이 공유할 수 있고 다른 사람들이 타당하다고 인식할 수 있는 의미라는 것입니다. 한 사람이 직면한 삶의 문제를 해결할 수 있는 좋은 방법은 다른 사람의 비슷한 문제도 반드시 해결해 주는데, 이러한 성공적인 방법은 인류 공통의 의미를 가지며 공유될 수 있습니다. 천재라 할지라도 그 최고의 유용성에 의해서만 정의될 수 있습니다. 왜냐하면 다른 사람들은 그 사람의 삶이 중요하다고 여겨지는 경우에만 그 사람을 천재라고 부르기 때문입니다. 이를 통해 우리는 삶의 의미가 집단에 기여하는 것이라는 결론을 내릴 수 있습니다. 여기서는 경력 동기에 대해 이야기하는 것이 아닙니다. 우리는 직업에는 관심이 없고 오직 성취에만 관심이 있습니다. 인간의 삶의 문제를 성공적으로 해결하는 사람의 행동은 삶의 의미가 다른 사람에게 관심을 갖고 서로 돕는 데 있음을 분명히 말해줍니다. 그가 하는 모든 일은 자기 종족의 선호에 따라 움직이는 것 같고, 어려움에 직면하면 다른 사람의 이익과 충돌하지 않는 방식으로 이를 극복하는 쪽을 선택할 것입니다.
우리가 삶에 부여하는 의미가 정말 베푸는 것, 남에게 관심을 갖고, 서로 돕는 것이어야 하는지 궁금해하는 많은 사람들에게는 새로운 시각이 아닐 수 없습니다. 그들은 이렇게 물을 수 있습니다: "우리 자신은 어떻게 해야 합니까? 사람이 항상 다른 사람을 고려하고 다른 사람의 이익을 위해 헌신한다면 고통을 느끼지 않을까요? 사람이 자신을 위해 무언가를 얻고 싶다면 올바른 발전은 상상해야 합니다. 우리는 자신의 이익을 보호하고 자신의 인격을 강화하는 방법을 배워야 하지 않겠습니까?" 이 견해는 옳은 것처럼 보이지만 실제로는 완전히 잘못된 것입니다. 왜냐하면 그것이 제기하는 질문은 잘못된 질문이기 때문입니다. 사람이 자신이 삶에 부여한 의미로 다른 사람에게 공헌하기를 희망하고 그의 감정이 이 목표를 향하고 있다면, 그는 자연스럽게 자신의 성격을 이상적인 형태, 즉 다른 사람과 사회에 대한 일종의 공헌으로 형성할 것입니다. 그는 자신의 목표에 따라 자신을 조정하고, 사회적 감정에 따라 자신을 훈련하며, 연습을 통해 다양한 능력과 기술을 습득하게 됩니다. 목표를 명확하게 인식하는 한, 목표를 달성할 수 있는 능력과 기술을 배우는 것은 자연스러운 일입니다. 그는 인생의 세 가지 문제를 해결하기 위해 계속해서 자신을 풍요롭게 할 것이며 자신의 능력도 계속 확장될 것입니다. 사랑과 결혼을 예로 들어보자. 우리가 파트너를 깊이 사랑하고 파트너의 삶을 풍요롭게 하기 위해 노력한다면 우리는 자연스럽게 자신의 능력과 재능을 표현하기 위해 최선을 다할 것입니다. 우리가 헌신하려는 목표가 없고 단지 허공에서 우리 자신의 개성을 발전시키고자 한다면, 우리는 단지 척하는 것일 뿐이고 우리 자신을 더욱 불행하게 만들 뿐입니다.
게다가 헌신이 삶의 진정한 의미임을 증명하는 것이 하나 더 있습니다. 우리 조상들이 우리에게 남긴 유물을 볼 수 있는데, 무엇이 보이나요? 우리 조상들이 우리에게 남긴 것은 인류의 삶에 대한 공헌입니다. 우리 조상들이 개척한 땅과 선조들이 건설한 도로와 건물을 볼 수 있습니다. 우리의 전통, 철학, 과학과 예술, 인간 문제를 다루는 기술은 모두 우리 조상들의 삶의 경험을 상호 교환한 결과를 반영합니다. 이런 성과는 모두 인류의 행복에 기여한 사람들이 남긴 것인데, 다른 사람들은 어떤가요? 협력하고 기여하는 방법을 모르는 사람들, 삶에 또 다른 의미를 부여하는 사람들, “어떻게 인생에서 탈출해야 합니까?”라고만 묻는 사람들은 어떻습니까? 그들은 흔적을 남기지 않았습니다. 그들은 완전히 죽었고, 그들의 삶은 너무나 창백하고 허약했습니다. 우리 지구는 그들에게 이렇게 말하는 것 같습니다. "우리는 당신이 필요하지 않습니다. 당신은 살 자격이 전혀 없습니다. 당신의 목표, 당신의 투쟁, 당신이 갖고 있는 가치에는 미래가 없습니다. 길을 잃으세요! 당신은 쓸모가 없습니다. ." 사람들아! 빨리 죽고 빨리 사라져라!" 협력과 헌신을 삶의 의미로 여기지 않는 사람들을 위해 우리의 최종 결론은 "너는 쓸모가 없다. 너를 필요로 하는 사람이 없으니 제발 가버려라!" 이다. 현대 문화에서는 불완전한 부분이 많이 볼 수 있는데, 일단 여러 가지 단점을 발견하면 이를 변화시키려는 노력이 필요합니다. 물론 이러한 변화는 인류의 더 많은 복지를 추구한다는 전제에 기초해야 합니다.
이 사실을 이해하고 이 개념을 갖고 있는 사람들이 세계 도처에 있습니다. 그들은 모든 인류에게 관심을 갖고 협력하여 세상에 공헌하는 것이 삶의 의미임을 깊이 알고 있으며, 사회에 대한 사랑과 관심을 키우기 위해 열심히 노력하고 있습니다. 다양한 종교적 사상 속에서도 세상을 구하고 사람을 도우려는 이런 마음을 볼 수 있습니다. 세상의 모든 위대한 운동은 사회적 혜택을 늘리려는 사람들의 결과이며, 종교는 이러한 방향으로 작용하는 가장 큰 힘 중 하나입니다. 그러나 종교의 진정한 의미는 종종 잘못 해석되는데, 종교가 이 사업에 더욱 직접적으로 헌신하지 않는 한 현재의 종교 활동으로 인해 종교가 사회의 선익을 증진하기 위해 얼마나 더 많은 일을 할 수 있는지 파악하기가 어렵습니다. 과학은 동료 인간에 대한 인간의 관심을 크게 증가시켰기 때문에 아마도 정치나 종교와 같은 다른 운동보다 이 목표와 삶의 의미에 더 가깝습니다. 우리는 이 질문에 다양한 각도에서 접근하지만, 우리의 목표는 동일합니다. 즉 타인과 사회에 대한 관심을 높이고, 협력을 촉진하며, 인류에 공헌하는 것입니다.
우리가 삶에 부여하는 의미는 우리 직업의 수호성인과 같고, 우리 삶에 부여하는 잘못된 의미는 우리를 사로잡는 악마와 같습니다. 따라서 이러한 의미가 어떻게 형성되는지, 서로 어떻게 다른지, 심각한 실수가 있을 경우 이를 수정하는 방법을 이해하는 것이 중요합니다. 이러한 질문은 모두 심리학의 연구 범위에 속합니다. 심리학이 ​​생리학이나 생물학과 다른 점은 의미, 그것이 인간 행동과 미래에 미치는 영향 등을 이해함으로써 인간의 행복을 향상시키는 능력입니다.

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서문/서문

번역가의 서문

A. Adler(Alfred Adler)는 1870년 비엔나 교외에서 태어났습니다. 그와 프로이트는 정신 심리학 분야의 대가이자 중요한 인물입니다. 그는 어려서부터 꼽추를 앓았고, 움직이기 힘들었기 때문에 자신이 작고 못생겼다고 느꼈고 모든 면에서 형과 비교할 수 없었다. 그는 다섯 살 때 거의 치명적인 질병을 앓았으나 회복된 후 의사가 되기로 결심했습니다. 나중에 그는 자신의 인생 목표가 어린 시절의 죽음에 대한 두려움을 극복하는 것이라고 말했는데, 그의 심리적 견해의 대부분은 어린 시절의 기억에서 추적할 수 있습니다.
1895년에 아들러는 비엔나 대학교에서 의학 학위를 받았습니다. 2년 후 그는 러시아에서 온 유학생인 티노 피디아바나(Tino Fidyavana)와 결혼했습니다. 비엔나에 사는 동안 아들러는 평범한 비엔나 사람들처럼 카페에 자주 가서 친구들과 학생들과 함께 술을 마시고, 즐거운 시간을 보내고, 수다를 떨며 웃었습니다. 그는 친절하고 겸손하며 격식을 차리지 않는 성격이어서 모든 종교를 가진 사람들과 친구가 되었습니다.
아들러는 프로이트의 저서 '꿈의 해석'을 잘 알고 있었는데, 이 책이 인간 본성을 이해하는 데 큰 공헌을 했다고 믿었습니다. 그는 한때 비엔나의 유명 저널에 프로이트의 견해를 옹호하기 위해 글을 썼고, 그 결과 프로이트는 그에게 편지를 써서 그를 프로이트가 주최하는 세미나에 초대했습니다. 사실 꽤 틀렸어요. 아들러의 견해는 프로이트의 견해와 완전히 달랐지만, 그는 1902년에 여전히 프로이트 그룹에 합류했습니다. 그 후 아들러는 이 그룹의 리더 중 한 명이 되어 프로이트로부터 높은 평가를 받았으며, 프로이트에 이어 비엔나 정신분석학회의 회장과 정신분석 저널의 편집자가 되었습니다.
아들러는 1907년 신체적 결함으로 인한 열등감과 그 보상에 관한 논문을 발표해 유명해졌다. 아들러는 신체적인 결함이나 기타 원인으로 인한 열등감이 사람을 파괴하거나 퇴화시키거나 정신병에 걸리게 할 수도 있지만, 한편으로는 자신을 보상하기 위해 열심히 일하고 기운을 북돋우려고 노력하게 만들 수도 있다고 믿습니다. . 예를 들어, 프랭클린 루즈벨트(Franklin Roosevelt)는 소아마비를 앓고 있었지만 미국 대통령이 되기 위해 열심히 싸웠습니다. 때로는 한쪽의 결점이 다른 쪽에서 보상을 구하게 만드는 경우가 있는데, 예를 들어 니체는 육체적으로 약했지만 칼을 버리고 펜으로 의지하여 불멸의 권력철학을 썼습니다. 역사나 문학에는 이와 같은 예가 셀 수 없이 많습니다.
나중에 아들러는 유기적 결함이 있든 없든 아이들의 열등감은 공통된 사실이라는 것을 깨달았습니다. 아이들은 약하고 평생 어른들에게 의존해야 하고, 그들의 일거수일투족은 어른들에 의해 통제되기 때문입니다. 아이들이 이러한 열등감을 자신이 할 수 있는 일을 회피하기 위한 핑계로 삼을 때, 신경증적 경향이 발달합니다. 이러한 열등감이 노년에도 계속해서 존재한다면 그것은 '열등감 콤플렉스'를 구성하게 될 것입니다. 따라서 열등감은 비정상의 상징이 아니라 우월한 지위를 추구하는 개인의 정상적인 발달 과정이다.
이때 프로이트는 아들러의 견해가 자아심리학에 큰 공헌을 했다고 믿었지만 그것이 이드와 초자아(su-perego)에 대해 이야기하고 있지 않다고 느꼈고, 부분적으로 소위 보상효과는 단지 의 기능일 뿐이다. 본인. 이때 아들러의 견해는 아직 독자적인 체계를 형성하지 못했으나, 아들러가 보상을 자신의 중심사상으로 내세우자 프로이트는 그와 충돌하게 되었다.
처음에 두 사람은 서로를 용인했지만, 프로이트가 아들러의 저널에 실린 논문을 융이 먼저 확인해달라고 요청하자 공식적으로 사이가 틀어졌다. 프로이트는 정신분석 저널의 발행인에게 편지를 보내 저널 뒷표지에서 아들러의 이름을 삭제해 달라고 요청했습니다. 그렇지 않으면 프로이트 자신의 이름이 삭제될 것입니다! 비엔나 정신분석학회에서는 아들러의 견해에 대해 많은 회의가 열렸는데, 프로이트를 비롯한 많은 사람들이 아들러의 견해는 정신분석 학파에서 수용될 수 없다고 주장했기 때문에 아들러는 그의 추종자들을 이끌고 정신분석학회에서 탈퇴하고 "자유 정신분석 연구"를 결성했습니다. 사회'를 연구하고 그들의 연구를 '개인 심리학'이라고 불렀습니다.
아들러는 프로이트와 결별한 후 성에 대한 미신으로 간주했던 프로이트의 범성애에 대한 정신분석학적 관점을 버리고, 남성 숭배를 사회적 개념으로 설명했다. 그는 잠재의식적 동기의 현실을 부정하지는 않지만 프로인트보다 자아의 기능에 더 많은 관심을 기울인다. 그는 꿈 해석의 중요성을 부정하지는 않았지만 모든 것을 성의 관점에서 설명했던 프로이트와는 달리 꿈은 개인적인 문제를 해결하는 방법이라고 믿었다. 예를 들어, 오이디푸스 콤플렉스가 발생하면 그는 그것이 단지 버릇없는 아이가 어머니에 의존하는 것이라고 믿습니다. 물론 성적 욕망도 존재하지만, 배고픔이나 갈증처럼 이 생물학적 요인도 우월성을 추구할 때만 심리학의 영역에 들어옵니다.
제1차 세계 대전 중에 아들러는 오스트리아 군대에서 의무병으로 복무했습니다. 나중에 그는 비엔나의 교육 기관에서 어린이를 위한 교사로 일했습니다. 이때 그는 자신의 생각이 부모와 자녀의 관계뿐만 아니라 교사와 학생의 관계에도 적용될 수 있음을 발견했다.
1920년경에 아들러는 이미 유명해졌습니다. 비엔나에서 그는 많은 학생들과 추종자들에게 둘러싸여 있었고 그들과 많은 시간을 보냈습니다. 그 후 그는 전국을 돌아다니며 강연을 했다. 1926년 아들러는 처음으로 미국에 도착하여 따뜻한 환영을 받았습니다. 1927년에 그는 컬럼비아 대학교의 석좌교수로 임명되었습니다. 1932년에 그는 롱아일랜드 의과대학의 교수로 채용되었습니다. 1934년에 아들러는 미국에 정착하기로 결정했습니다. 이듬해 그는 국제 개인 심리학 저널(International Journal of Individual Psychology)을 창간했습니다. 1937년에 아들러는 유럽에서 강의를 하도록 고용되었습니다. 끊임없는 취업 경쟁으로 인해 그는 하루에 두 도시에서 강의를 해야 하는 경우도 있었습니다. 과로로 결국 스코틀랜드 애버딘 거리에서 심장마비로 사망했다.
아들러는 평생 동안 많은 글을 썼으며, 이 책은 아들러의 사상이 가장 성숙했던 1932년에 집필되었으며, 아들러의 가장 중요한 사상을 담고 있다. 번역가의 한계로 인해 책에 일부 누락된 부분이 있을 수 있으며, 독자들이 자유롭게 수정해 주시기를 바랍니다.