【中国からのダイレクトメール】I READINGは読書を愛し、唯一の真理観から抜け出す（陳嘉英の2020年大ヒット新作！）

2007年から2018年までの陳嘉英の自選作品、「良い人生とは何か」に続く新作、私たちがまず望むのは他人に理解してもらうことではなく、自分自身が理解することです。

製品の特徴

編集者の選択

★陳嘉英の2007～2018年の自選エッセイ。

★『良い人生とは何か』に続く最新作、じっくり考え、その思いを真剣に表現し、考えることが好きな人たちに一緒に考えようと呼びかけます。

★危機と紛争の時代に、哲学は私たちが人生を振り返るのにどのように役立つでしょうか？ 「私たちが必要としているのは合意であるというよりも、合意のない人々がどのようにして共に生きていくかを学ぶ必要があるのです。」

簡単な紹介

本書は、陳嘉英氏の2007年から2018年までの講演、インタビュー、コメントをまとめたものです。

さまざまな方法があります。過去にもさまざまな方法があり、現在もさまざまな方法があり、将来もさまざまな方法があるでしょう。重要な問題は、独自のタオを見つけることではなく、これらの異なるタオがどのように反応し、コミュニケーションし、戦うかです。哲学が望んでいるのは完全な真理体系であると主張するなら、哲学は死んだ、と言わざるを得ません。

哲学、特に今日の哲学は宣教的なものではなく、優れた知恵から劣った愚か者への宣教的なものでもありません。私たちがまず望むのは、他人に理解してもらうことではなく、自分自身に理解してもらうことです。

「私が個人的に望んでいることは、真剣に考え、その考えを真剣に表現し、考えることが好きな人たちに一緒に考えてほしいと呼びかけることです。」

著者について

陳嘉英氏は 1952 年生まれで、北京大学哲学科および華東師範大学哲学科で教鞭をとり、現在は首都師範大学哲学科の名誉教授を務めています。著書に『ハイデッガー哲学入門』『『存在と時間』を読む』『還元不可能なイメージ』『感情からはじまる』『旅人の手紙』『哲学・科学・常識』『推理』『白カモメの三十年』『価値の理由』『平易な言語の哲学』『良い人生とは何か』など、訳書に『存在と時間』『哲学的研究』『哲学における言語学』、『感覚と感覚対象』、『哲学と倫理の限界』 『待って。

目次

【第1弾】

真実から抜け出す

私たちはもうそのように世界を経験しません

1 人か 2 人の偉大な哲学者を理解する

思考は活力を高める

将来についての憶測

愛と死について語る

【第2弾】

哲学は物事の意味に関心を持ちます

人工知能についてのランダムな話

推論と対話

「推理」4人トーク

反射と過反射

教育と洗脳

道に従って、心に従って

考えることが好きな人を呼んで一緒に考えよう

痛みや災害について

シャルリー・エブド社虐殺事件について思うこと

闘争を始めることは必ずしも「善が悪を倒す」ことを意味するわけではありません

チャーマーズの「言葉の戦争」についてのコメント

テレパシーに関する簡単なディスカッション

【第3弾】

執筆、本、読書について話す

本は地図であり、絵であり、歌である

「知識人」を読む

序文アジアン

黎明から衰退まで

無限と遠近感

さようなら

想像上のコミュニティ？

『ジュエのラブレター』序文

ジュリアン・バッジーニ著「無神論」の序文

ハイデッガーの『存在と時間』の紹介

ハイデッガーの『森の中の道』の紹介

言う、言う、言えない

序文

序文

若い友人の王元哲の励ましと勧めを受けて、私は別のコレクションを編纂しました。近年は論文の掲載が少なく、主に対談やインタビュー、講演などを収録しています。 3部構成で、各部はテーマのないとりとめのないトークで、第2部は近年出版した数冊の著書『哲学・科学・常識』、『平易な言語の哲学』、『議論』、 「価値の理由」「良い人生とは何か」。第三部は読書に関するランダムトークと書評です。

インタビューや会話は比較的緩い表現であり、気まぐれに言った言葉もあり、話した内容の繰り返しも多く、複雑な部分を削除して単純化したり、似たような内容を統合したりするなど、編集中に多くの変更が加えられました。ここに掲載されている記事はオリジナルの記事と同じではない可能性があり、見た目の違いは小さくありません。

雑誌に掲載されたものもございますが、紙面の都合等により削除されている可能性がございますので、今回で完結とさせていただきます。一部の講演や対話はインターネット上で拡散されていますが、第一に、私の講演はあまり厳密ではありませんでした、第二に、聴衆の記録は必然的に不完全または不正確でした。ここで公開されているバージョンは、私が承認したバージョンです。

このコレクションの編集に協力してくれた多くの友人、特に記事の選択からテキストの改訂までの全プロセスを通じて支援してくれた Xiao Haiou と Wu Yunfei に感謝したいと思います。

2018年7月北京にて

オンライン試し読み

痛みや災害について

——「良い人生とは何か」に関するA Jianの批判への返答

A Jian のサークルの人々はすべてを真剣に受け止めているようでしたが、時には批判や自己批判が勢いよく現れました。これは、いずれにせよ真剣ではないからではありません。厳しい批判や厳しい批判が原因で仲たがいするという話はよく聞きます。そうした暴力性や厳しさに比べれば、アジアンの『良い人生とは何か』に対する批評は優しすぎる。それは主に、30年以上前に出会って以来、私が彼より数歳年上だったからだと思います。あるいは、世間の批判は常に小さなサークル内での批判よりも抑制されているからかもしれない。

アジアンは何事においても才能に恵まれていますが、論理的なところが彼の弱点であると私はいつも言っています。この書評を読んで、彼は長い議論を読むのは難しくないと感じました。賞賛するか批判するかは、すべてポイント次第です。特に次の点は非常に重要です。

『良い人生とは何か』という本のタイトルは、あまりにも曖昧で、空腹を楽にするような内容ですらありますが… 著者は本書で「苦しみとどう向き合うか」「災害」といった問題については触れていないような気がします。主要な方法。

これはこの本だけでなく私自身にも根本的な欠陥があることを認めます。

私は過去 2 年間で、日本の苦しみをテーマにした多くの重要な著作を読みました。ベルトラメ編集長、『カティン虐殺の真実』、プリモ・レーヴィ『溺れた者と救われた者』、アン・アップルバウム、 『収容所：歴史』、サイモン・ヴィーゼンタール、『許し』。レヴィを読んでいる間、私は自分の小さな本を書いていましたが、それを読んでいるうちに、やめるべきだと感じました。以下は、リーヴァイを読んでいるときのメモの一節です。

彼は大きな苦しみを経験しましたが、それを誇ることは不可能であり、その大きな苦しみに比べれば、私たちが経験した小さな苦しみはあまりにも軽いので、誇るべきではありません。作家は、かわいらしく言えば、コケティッシュに振る舞うことが多い。理論家は自分の職業に不満を感じずにはいられません。哲学という職業には必ずある種の優越感が隠されているのでしょうか？だとしたら、その優越感はなんて浅いのだろう。世界がアウシュヴィッツではないことはわかっていますし、人間性を測ったり、楽しさを測ったり、小さな喜びや悲しみを測ったりする基準としてそれを使うことはできませんが、アウシュヴィッツを経験したことがあるなら、それは私たちに次のことを永遠に思い出させるものになるでしょう。人間性についてのコーディネートです。

苦しみの意味や無意味については議論しません、無理にやればもっと軽薄になるのは間違いありません。私たちはそこにはいませんが、時々そこを見ることはできません; このことを読者に思い出させてくれて、そして著者自身にもう一度思い出させてくれたアジアンに感謝します。

状況や感情、行動にはさまざまな倫理概念が深く埋め込まれ、鮮やかに現れますが、理論的に展開された倫理は、これらの概念を一面から探求することしかできません。多くの点で、文学作品や芸術作品は、その時代の倫理経験をより強力に浸透させます。この本を書きながら、そのことをますます感じました。 『悲劇の誕生』の中で、ニーチェはいつもの鋭さと誇張をもって「理論的世界観と悲劇的世界観の間の永遠の闘争」について語ったが、彼が理論家たちの中に見出したのは「アレクサンドリア的楽観主義」だった。バーナード・ウィリアムズはまた、ギリシャの悲劇詩人たちは運命の無常性、偉大さのもろさ、そして必然が破壊力となる可能性に対する感受性に満ちているが、この感受性は哲学者の倫理において失われていると信じていた。

これを理解するとイライラするかもしれません。 「哲学の限界」を明確に見ることで、その限界の中で「道徳哲学」がなし得る独自の貢献、つまり概念分析がより明確に理解できるようになります。貫通力には欠けるが、座標を付与する効果は維持可能。哲学は人生どころか文学よりも高度なものではありませんが、時には人生を振り返るのに役立つことを期待しましょう。