[중국에서 온 다이렉트 메일] I READING은 독서를 좋아하고 유일한 진리관에서 벗어났습니다 (진가영의 2020년 블록버스터 신작!)

Chen Jiaying이 2007년부터 2018년까지 직접 선정한 작품, "좋은 삶이란 무엇인가" 이후의 신작, 우리가 가장 먼저 원하는 것은 다른 사람이 이해하는 것이 아니라 우리 자신이 이해하는 것입니다.

제품의 특징

편집자의 선택

★첸자잉(Chen Jiaying)의 2007~2018년 자가선정 에세이입니다.

★'좋은 인생이란 무엇인가' 이후의 최신작은 곰곰이 생각해보고, 진지하게 그 생각을 표현하며, 생각을 사랑하는 사람들이 함께 생각해 볼 것을 촉구합니다.

★위기와 갈등의 시대에 철학은 우리가 삶을 성찰하는 데 어떻게 도움이 될 수 있습니까? “우리는 합의가 필요한 것이 아니라 합의가 없는 사람들이 함께 살아남을 수 있는 방법을 배워야 합니다.”

간략한 소개

이 책은 2007년부터 2018년까지 천자잉 씨의 연설, 인터뷰, 논평을 모아 놓은 것입니다.

과거에도 다른 길이 있었고 지금도 다르고 앞으로도 다른 길이 있을 것입니다. 중요한 문제는 독특한 도를 찾는 것이 아니라, 서로 다른 도가 어떻게 반응하고 소통하고 싸우는가이다. 철학이 원하는 것이 완전한 진리 체계라고 주장한다면 철학은 죽었다고 말해야겠습니다.

철학, 특히 오늘날의 철학은 선교적 선교가 아니며, 우월한 지혜에서 열등한 바보에 이르기까지 선교적 선교가 아니다. 우리가 먼저 원하는 것은 다른 사람이 이해하는 것이 아니라 우리 자신이 이해하는 것입니다.

"제가 개인적으로 원하는 것은 진지하게 생각하고, 이러한 생각을 진지하게 표현하고, 생각을 사랑하는 사람들이 함께 생각하도록 요청하는 것입니다."

저자 소개

천가영(陳嘉燈)은 1952년생으로 북경대학교 철학과와 화동사범대학교 철학과에서 강의했으며, 현재 수도사범대학교 철학과 석좌교수로 재직하고 있다. 저서로는 『하이데거 철학 입문』, 『존재와 시간의 독자』, 『환원할 수 없는 이미지』, 『감정에서 시작하다』, 『여행자의 편지』, 『철학·과학·상식』, 『』 등이 있다. 추리', '흰갈매기의 30년', '가치의 이유', '간단한 언어의 철학', '좋은 삶이란 무엇인가' 등이 있으며, 번역서에는 '존재와 시간', '철학연구', '철학연구' 등이 있다. 철학 속의 언어학', '이성과 감각적 대상', '철학과 윤리의 한계', '잠깐.

목차

【판 1】

진실에서 벗어나세요

우리는 더 이상 세상을 그런 식으로 경험하지 않습니다.

한두 명의 위대한 철학자를 이해하라

생각은 활력을 증가시킨다

미래에 대한 추측

사랑과 죽음에 대해 이야기하다

【판 2】

철학은 사물의 의미에 관심을 갖는다

인공지능에 관한 무작위 이야기

추론과 대화

'추리' 4인 토크

반사와 과잉 반사

교육과 세뇌

길을 따르고 마음을 따르라

함께 생각하기를 좋아하는 사람들을 불러모으세요

고통과 재난에 대하여

샤를리 에브도 학살에 대한 생각

투쟁을 시작한다고 해서 반드시 "선이 악을 이긴다"는 의미는 아닙니다.

Chalmers의 "언어 전쟁"에 대한 논평

텔레파시에 대한 간단한 토론

【3판】

글쓰기, 책, 독서에 관해 이야기하기

책은 지도이고, 그림이며, 노래이다

"지식인"을 읽어보세요

서문 아지안

새벽부터 쇠퇴까지

무한성과 관점

좋은 작별 인사

상상의 커뮤니티?

'주에 러브레터' 서문

줄리안 바기니(Julian Baggini)의 『무신론』 서문

하이데거의 '존재와 시간' 소개

하이데거의 『숲속의 길』 소개

말하다, 말하다, 말할 수 없다

머리말

머리말

나는 젊은 친구 왕원저(王源沙)의 격려와 권유로 또 다른 모음집을 편찬하였습니다. 최근에는 기사가 거의 나오지 않고 주로 대화, 인터뷰, 강의 등이 수집되어 있습니다. 세 부분으로 나누어져 있으며, 각 부분은 주제가 없는 무작위 대화이고, 두 번째 부분은 대략 제가 최근에 출판한 몇 권의 책인 "철학·과학·상식", "간단한 언어의 철학", "논증", "논증"을 중심으로 전개됩니다. "가치의 이유", "좋은 삶이란 무엇인가". 세 번째 섹션은 독서에 관한 무작위 대화와 서평에 관한 것입니다.

인터뷰나 대화 내용은 비교적 느슨하게 표현되었고, 어떤 단어는 즉흥적으로 말하고, 말한 내용이 반복되는 경우가 많았으며, 편집 과정에서 많은 변화가 있었고, 때로는 복잡한 내용을 삭제하고 단순화하기도 하고, 때로는 유사한 내용을 통합하기도 했습니다. 여기에 게재된 기사는 원본 기사와 동일하지 않을 수 있으며 외관상의 차이는 작지 않습니다.

일부 논문은 학술지에 게재된 바 있으나 지면의 제약 등으로 삭제되었을 수 있어 이번에 완결되었습니다. 일부 강의와 대화가 인터넷에 유포되었는데, 첫째, 연설이 그다지 엄격하지 않았고, 둘째, 청중의 기록이 필연적으로 불완전하거나 부정확했습니다.여기에 게시된 버전은 제가 승인한 버전입니다.

이 모음집을 편찬하는 데 도움을 준 많은 친구들, 특히 기사 선택부터 텍스트 수정까지 전 과정에서 도움을 준 Xiao Haiou와 Wu Yunfei에게 감사의 말씀을 전하고 싶습니다.

2018년 7월 베이징에서

온라인 평가판 읽기

고통과 재난에 대하여

——“좋은 삶이란 무엇인가”에 대한 A Jian의 비판에 대한 답변

A Jian 계열의 사람들은 모든 것을 진지하게 받아들이는 것처럼 보였지만 때로는 비판과 자기 비판이 힘있게 다가왔습니다. 어떤 경우에도 심각하지 않아서가 아니라, 가혹한 비난이나 가혹한 비난으로 인해 탈락했다는 이야기를 듣는 것이 일반적입니다. 그런 폭력과 가혹함에 비하면 『좋은 삶이란 무엇인가』에 대한 아지안의 비판은 너무 온화하다. 내 생각엔 우리가 만난 지 30여 년이 넘었기 때문에 내가 그보다 몇 살 더 많았기 때문인 것 같다. 아니면 대중의 비판이 항상 작은 집단 내의 비판보다 절제되어 있기 때문일 수도 있습니다.

아지안은 모든 면에서 재능이 있지만 저는 항상 이성이 그의 약점이라고 말합니다. 이 서평을 읽고 나니 그에게는 긴 논증을 읽는 것이 어렵지 않다는 생각이 들었다. 칭찬이든 비판이든 모든 것은 요점에 달려 있습니다. 특히 다음 사항이 매우 관련이 있습니다.

『좋은 삶이란 무엇인가』라는 책 제목이 너무 모호하고 심지어 배고픔을 달래기까지 한다... 저자가 『고통을 어떻게 마주할 것인가』, 『재난』 등의 문제를 논하지 않은 것 같다. 중요한 방법.

나는 이것이 책뿐만 아니라 나 자신에게도 근본적인 결함임을 인정합니다.

나는 지난 2년간 일본의 고통을 주제로 한 벨트라메 편집장 『카틴 학살의 진실』, 프리모 레비 『익사한 자와 구출된 자』, 앤 애플바움 등 많은 중요한 작품을 읽었다. 굴라그: 역사, 사이먼 비젠탈, 용서. 나는 리바이스를 읽는 동안 나만의 작은 책을 쓰고 있었는데, 읽는 동안 그만둬야겠다는 생각이 들었습니다. 다음은 Levi를 읽으면서 제가 메모한 내용 중 한 구절입니다.

그 분이 큰 고난을 받으셨으니 자랑할 수도 없고, 그 큰 고난에 비하면 우리가 겪는 작은 고난도 너무 가볍기 때문에 자랑할 수가 없습니다. 작가들은 좋게 말하면 요염하게 행동하는 경우가 많다. 이론가들은 자신의 직업에 대해 좌절감을 느낄 수밖에 없습니다. 철학이라는 직업에는 반드시 어떤 우월감이 숨겨져 있는 걸까요? 그렇다면 그 우월감은 얼마나 얄팍한가. 세상은 아우슈비츠가 아니며, 그것을 인성, 재미, 우리의 소소한 기쁨과 슬픔을 가늠하는 기준으로 삼을 수 없다는 것을 압니다. 인간의 본성에 대해 생각하고 조정하십시오.

나는 고통의 의미와 무의미함을 논하지 않을 것이며, 억지로 한다면 그것은 확실히 더 천박해질 것이다. 우리는 거기에 없지만 때때로 거기를 볼 수 없습니다. 독자들에게 이것을 상기시켜주고 저자 자신을 다시 상기시켜 준 Ajian에게 감사드립니다.

상황, 감정, 행동에는 다양한 윤리적 개념이 깊숙이 내재되어 있어 생생한 모습을 보이지만, 이론적으로 발전된 윤리학은 이러한 개념을 한 차원에서만 탐구할 수 있습니다. 여러 면에서 문학과 예술 작품은 시대의 윤리적 경험을 더욱 강력하게 관통합니다. 이 책을 쓰면서 나는 이 말을 점점 더 많이 느꼈다. 니체는 『비극의 탄생』에서 평소의 날카로움과 과장으로 “이론적 세계관과 비극적 세계관 사이의 영원한 투쟁”을 이야기했는데, 그가 이론가들에게서 발견한 것은 바로 “알렉산드리아적 낙관주의”였다. 버나드 윌리엄스(Bernard Williams) 역시 그리스 비극 시인들이 운명의 무상성, 위대함의 취약성, 필연성이 파괴적인 힘이 될 가능성에 대한 감수성이 가득 차 있다고 믿었지만, 철학자들의 윤리에서는 이러한 감수성이 상실되었습니다.

이것을 깨닫는 것은 실망스러울 수 있습니다. "철학의 한계"를 분명히 보는 것은 "도덕 철학"이 이 한계 내에서 할 수 있는 독특한 기여, 즉 개념 분석을 더 명확하게 보는 데 도움이 됩니다. 관통력은 부족할 수 있지만 좌표 제공 효과는 유지가 가능합니다. 철학은 인생은 물론이고 문학보다 높지는 않지만 때로는 삶을 성찰하는 데 도움이 되기를 바랍니다.