【中国からのダイレクトメール】読書大好きI READING 岩波新書セレクション11 古代中国の文明観

編集者の選択

■自然と文明、環境保護と開発は人類の永遠のテーマです。人間は自然と闘い、共存する過程で徐々に発展、成長し、環境に大きな圧力をもたらしてきました。人類は持続可能な発展を達成できるのでしょうか？古代の思想から現代の価値観を発見することは、今日の多くの問題を考えるときにインスピレーションを与えてくれます。

■儒教、墨教、道教の3つの思想体系を文明の観点から捉え、その違いを分析することで、それぞれの価値観の核心に迫ることができます。

■日本の東北大学教授が中国哲学の代表作について語る。本書は、数多くの古代の古典を引用して現代の言葉に翻訳し、それらを一つ一つ分析し、外国人の視点から儒教、墨教、道教の地位と価値を再評価しています。

■「新書」は日本で生まれたユニークな出版物です。その特徴は、軽さ - 小さくてコンパクト、ほとんどが 10 万語、理解しやすく、テンポが速いこと、優雅さ - 幅広い主題、読みやすさの強さ、深さ - 著者は全員有名な作家であり、全員が現時点で選ばれたものです。

『岩波新書』は日本では「教養新書」と呼ばれ、現代人の近代文化的成果を育成することを自らの責務とし、知識の普及と更新に努めています。

「岩波厳選新書」シリーズは、岩波書店が発行する「新書」約3,200冊の中から、5年の歳月をかけて厳選・翻訳・編集し、専門家を招いて校正を行った13作品を厳選しています。彼ら。 。編集者は読者のために『岩波新書』の広い庭から数輪の花を摘んでみた。

簡単な紹介

太古の昔、黄土高原が緑豊かな森であったことを、今日の人々には想像するのは難しいでしょう。砂漠化は大規模な森林伐採から始まる土壌浸食によって起こります。 3,000 年前の黄河流域では、文字が出現して間もなく、都市建設が隆盛を極めていました。文明の急速な発展に直面して、古代の魔術と神々は力を失いました。古代の思想家は複雑な感情と喜びを感じていました。そして彼らは、人類の未来。

儒教は天と地には人類を養う能力があると信じており、礼儀として衣食のあらゆる面で階級の違いを示すことを人々に奨励しますが、モーヒズムは倹約が資源不足を解決する方法であると信じ、贅沢、浪費、不当を非難します。道教は天、地、自然の法則を探求し、環境の忍耐の限界を見て「人口の少ない小国」を提唱しました。それ以来、儒学は正式な学派となり、モーヒズムは消滅し、道教はその形而上学的な特徴を備えた宗教と哲学に進化し、中国人の代替想像力の源となりました。

文明の発展にどう対処するか――この問題をめぐって、さまざまな学派が独自の理論体系を構築してきました。自然と文明の対立により人類は反省を迫られ、希望と危機が共存する時代においても、私たちは先祖の遺産からインスピレーションを得ることができます。

著者について

浅野祐​​一 1946年仙台生まれ。1976年東北大学大学院文学研究科博士課程卒業。現在、ノースイースタン大学環境科学部の教授を務めています。主な研究方向は中国哲学です。主な著書に『黄老道の成立と発展』（中央社）、『孫子解釈』（講談社）、『孔子の神話』（岩波書店）、『孫子』（講談社）、『孔子の演説』など。古代中国『哲学』（岩波書店）など。

目次

中国人読者へ

序文

1. 黄河文明と自然破壊

2. 都市国家の建設

3. 流域の砂漠化と諸学派の文明観

4. 本書の構成

第1章 文明以前の環境問題

——弱い人間はどうやって生きていくのでしょうか？

1. 圧倒的な自然の脅威

2.「聖人」が文明を創る

3. 大規模な洪水と治水

4. ユの治水伝説

5. 『栄成史』における太夫の治水活動の経歴

第2章 文明誕生の記憶

——文字の発明

1. 文字の発明

2. 幽霊とは何ですか?

3. 幽霊や神の代表例

4.誰もが恐れる謎の物体

5. 不確実性と呪文 ― 音声言語の特徴

6. 確実性と普遍性から支配技術へ

——書き言葉の特徴

7. 言語に基づく命名と分類

8. 文明発展の旗手と社会秩序の憲兵

9.「文」「字」「名」の本来の意味

10. 文字が発明された後、なぜ幽霊や神が泣いたのですか?

11. 黄河文明の不気味な影

第3章 儒教による文明の包括的肯定

——孔子、孟子、荀子

1. 王の言葉が唯一の権威である

2. 孔子学校の登場

3. エチケットとは何ですか?

4. 孔子王朝は挫折に遭遇した

5. 社会秩序の確立

6. 装飾の機能

7. モヒストの倹約の否定

8. 荀子の「天と人の区別」の思想

9. 富の消費はその人の社会的地位に正比例する

第4章 モヒズムが提唱した保存志向文明社会

——墨子

1. 墨子の教育方針

2. モヒストグループのリーダー——ジュジ

3. 墨子の思想―「十の随筆」

4. 墨子学校

5. 戦国時代のモヒスト

6. 戦国時代末期のモヒストの生態

7. 朱子の絶対的権威

8. モヒストグループの質的変化と発展

9. モヒズムの分裂と終焉

10. モヒストの人間観

11. 実質的な富の生産を増やすことを提案する

12. 手の込んだ埋葬と長期にわたる喪の習慣に対する批判

13. 儒教との論争

14. 音楽を否定し、それを罪とみなす

15. 音楽の重要性を認める儒教

16. 運命論について

17. 自分自身を確立するために生まれました

第5章 道教の文明批判

——老子、荘子

1. 古代の天の思想 ― 道教の起源

2.『老子』の思想形成

3. 道教思想研究の新たな段階

4. 荘子の思想

5. 自然界への強い関心

6. 文明は自然秩序を破壊する

7. 悲劇的な野生動物が家畜になる

8. 文明と人々

9. 文明の未来への警告

10.『老子』における文明批判

11. 人間本来の姿からの逸脱

12.「少人数の小国」の理想

13. ユートピアの精神

14. 他の思想家の文明観

結論

1. 文明と文化

2. 近代西欧文明の優位性と自然破壊

3. 文明に対する儒教、墨教、道教の見解

4. 古代中国文明概念の現代的意義

素晴らしい本の抜粋

序文

現代の環境問題は、現代文明の急速な発展と文明圏の急速な拡大が自然生態系を破壊し、人類の生存を脅かす可能性があるという憂慮すべき文脈で描かれています。ここでは文明と自然が対立するパターンとして描かれていますが、同様のパターンは 2000 年前の古代中国の多くの思想家によって言及されていました。なぜ？黄河文明として知られる古代中国文明は、黄河流域の自然環境への衝撃的な破壊を犠牲にして形成されたため、思想家たちは文明と人類の将来に不安を感じました。

1. 黄河文明と自然破壊

新石器時代の龍山文化に代表される黄河流域では、紀元前2500年から紀元前2000年にかけて、巨大な城壁に囲まれた都市集積が出現しました。紀元前 2000 年に龍山文化が衰退すると、それに代わる青銅文化の発展により、二里頭文化が栄え始め、紀元前 1600 年まで続きました。二里頭文化時代は禹王が建国した夏王朝に相当すると推測する人もいる。

夏王朝の国祖は500年近く続きましたが、紀元前1600年に殷の唐王によって滅ぼされました。殷の時代、黄河流域は豊かな森林に覆われ、象、サイ、牛、馬、虎、鹿などの大型哺乳類が生息し、川や湖には無数の水鳥が飛び交っていました。

しかし、巨大な都市や墳墓を建設したり、美しい青銅の器を作るため（図1、2）、材料や燃料として大量の木が伐採され、森林が激減しました。森林の減少や無差別狩猟により、本来の野生動物の数も徐々に減少しています。文明の発展は自然に現実的なダメージを与え始めました。

殷王朝は約 500 年間続き、紀元前 1100 年に周の武王によって滅ぼされました (図 3)。周王朝の首都はかつて郝京（現在の西安）にありましたが、紀元前771年に西洋の異星人犬栄の攻撃を受け、紀元前770年に東の洛義（現在の洛陽）に都を移しました。遷都前は西周王朝と呼ばれ、遷都後は東周王朝と呼ばれた。東周王朝は、紀元前 770 年から紀元前 403 年までの春秋時代と、紀元前 403 年から紀元前 221 年までの秦王朝が中国を統一した戦国時代の 2 つの部分に分かれていました。

2. 都市国家の建設

古代中国の国は、もともと城壁に囲まれた都市国家を基礎としていました（図4）。漢字の「国」は「バン」の代わりに武器「ゲ」を含む国を表しました。この象形は、「郭」が外敵の侵入を防ぐために「格」によって守られている地域であることを示しています。 「国」という文字は当初は漢字枠がなかったが、城壁に囲まれた都市であることを示すために「国」が使われ、後に漢字枠が追加されて「国」となり、その形が強調された。城壁の存在。周の時代以降、春秋時代から戦国時代にかけて各地に巨大都市が建設され、その数は日に日に増加していきました。

当初は城壁が 1 つしかありませんでしたが、防衛強化の必要性から、国の首都や重要な都市は徐々に外側の都市と内側の都市の二重構造を築きました。首都では通常、外都市と内都市の間に住宅地や市場があり、内都市内には君主が政務を執る宮殿や君主の祖先を祀る祖廟が存在する。外部とつながる4つの門には門番が常駐し、人の出入りを厳重に監視している。都市の最大の特徴は、人口、物質、知識、文化が高度に集中していることです。したがって、都市は文明の基礎であり、都市建設とキャラクターの利用は文明の発展を促す車輪となる。都市建設や文字の使用は漢民族にしかほとんど不可能であったため、漢民族は都市を拠点とした陣地戦争に勝利することで都市建設ができない異民族を中原（黄河流域）から徐々に追い出しました。

3. 流域の砂漠化と諸学派の文明観

春秋時代と戦国時代も、周皇帝の統治が衰退し、王子たちが争っていた困難な時代でもありました。その結果、各国はあらゆる手段を講じて国力と軍備の増強に努めた。これにより森林伐採はさらに進み、原野は穀物生産のための耕作地として次々と開発されていきました。野生動物が生息できる環境は自然消滅が急速に進んでいます。巨大都市文明の発展により自然は破壊され、黄河流域は黄土が露出し粉塵の多い乾燥地帯と化した。この負の遺産は、流砂や保水力の低下、降雨量の減少、頻繁な洪水、表土浸食などによって引き起こされる砂漠化など、2000年後の今日でもさまざまな形で現代中国を悩ませている。

文明と自然の関係について考えるための典型的な例をいくつか挙げます。古代文明の急速な発展と自然破壊を初めて目の当たりにし、自ら体験した春秋戦国時代の思想家たちは、当然のことながら、この問題についてさまざまな角度から思考を蓄積してきました。現代と似た状況の中で蓄積された彼らの思考は、現代の環境問題を考える上でどのような啓発を私たちにもたらしてくれるのだろうか。