[중국에서 온 다이렉트 메일] 나는 중국철학사 신판을 읽는다 (손으로 그린 ​​그림판)

철학사를 중심으로 중국 문화를 자세히 설명하는 역사서입니다. 고대와 현대 중국 철학자들의 컬러 초상화 102점을 갖추고 중국 철학의 역사를 입체적으로 보여줍니다.

제품의 특징

편집자의 선택

클래식을 재현해보세요: 철학사를 중심으로 중국 문화를 자세히 설명하는 역사서입니다.

1개로 02 고대와 현대 중국 철학자들의 다채로운 초상화로, 중국 철학의 역사를 입체적으로 보여줍니다.

중국현대철학과 교육사에서 풍유란은 무시할 수 없는 존재이다. 유명한 학자 Li Shenzhi는 Feng Youlan의 지식이 "탁월하지만 능가할 수 없다"고 믿습니다. "그것은 전적으로 가능하고 Feng 선생보다 미래 세대에게 더 나을 것이지만 Feng 선생을 우회할 수는 없습니다."

“주(周)나라가 비록 낡은 나라였으나 그 운명이 회복되었다.” 낡은 나라와 새로운 운명은 현대 중국의 특징이다. 저자는 이러한 특성을 이어나가고자 마르크스주의적 입장과 관점, 방법을 활용하여 40년에 걸친 노력을 통해 중국철학사, 즉 『중국철학의 새사』를 다시 썼다.

"풍유란의 세 가지 철학사"와 "중국 철학사 신판"은 거대하고 장엄한 작품이라고 할 수 있습니다. 이 판은 전 7권을 상, 중, 하 3권으로 나누어 수록하고 있으며, 중국 고대 및 현대 철학자 102인의 컬러 초상화를 갖추고 있어 독자들이 철학 고전을 복습하면서 중국 철학사와 철학자의 역사를 다각적으로 살펴볼 수 있게 해준다. . 스타일.

간략한 소개

이 책은 유명한 학자 Feng Youlan의 중요한 걸작입니다. 1980년부터 완성하는데 10년이 넘는 시간이 걸렸다. 전체 책은 7권으로 구성되어 있으며, 시대의 사상적 흐름을 골자로 삼아 주로 시대의 사상적 흐름을 설명하고 있으며, 중국철학사를 시대의 7가지 사상적 흐름으로 나누어 소개하고 있다. 학자, 한 왕조의 유교 고전, 위진 형이상학, ​​수당 불교, 송과 명도교, 현대 개혁과 현대 혁명. 규모가 거대하고, 방대하지만 복잡하지 않고, 엄격하면서도 생생하며, 문학과 질, 폭과 관습의 통일성을 이루고 있습니다. 이 책은 중국 철학의 정신 영역 이론에 초점을 맞추고 있으며, 이는 인간 정신 발전의 역사를 탐구하는 데 있어 세계적인 의미를 지닌 책입니다.

이 판은 상, 중, 하 3권으로 나누어 총 7권으로 구성되어 있으며, 이 박사가 직접 그린 고대 및 현대 중국의 유명 철학자들의 초상화 102점이 수록되어 있습니다.

저자 소개

풍유란(Feng Youlan, 1895-1990)은 중국의 유명한 철학자이자 교육자입니다. 풍유란은 철학사에서 “철학사가로서의 자격을 갖춘 최초의 학자”일 뿐만 아니라, 많은 서양인들에게 풍유란은 중국철학이고, 중국철학은 풍유란이다. 그의 철학은 겉은 낡고 속은 새롭다. 이는 중국 성자들의 사상을 재해석한 것이다. 그는 컬럼비아 대학에서 미국 철학자 존 듀이(John Dewey) 밑에서 공부했고, 듀이는 그를 “진정한 학자”라고 칭찬했다. 주요 저서로는 『중국철학사』, 『중국철학소』, 『중국철학사신판』, 『진원육서』, 『산송당서문』 등이 있다.

Xue Xiaoyuan, 중앙번역번역국 연구원, 중앙번역번역국 저널출판관리센터 소장, 학술위원회 위원, 중앙번역번역국 부감사관. 그는 중국국립회화학원이 주최하는 중국미술신문의 편집위원이자 잡지 《중국화서예》전문위원회 위원이다. 그는 3권의 학술 논문을 출판했고, 중앙 신문과 정기 간행물에 50개 이상의 기사를 게재했으며, CCTV 및 상하이 TV와의 독점 인터뷰를 수락했습니다. 그는 500권이 넘는 학술 및 예술 서적을 편집하고 출판했습니다. 2014년 "비행의 아름다움 - 중국 문화의 "기세미"에 대한 이해와 해석"이라는 논문이 전국 "고전 중국 국제 출판 프로젝트"에 선정되었습니다. 중국 국민당 명예주석 리엔찬(Lien Chan)과 세계지식재산권국장 프란시스코 구리(Francisco Gurry)의 초상화를 그렸으며, 중국공산당 중앙위원회 당역사연구실과 국방부로부터 표창을 받았다. 중국외교. 신작으로는 『철학자의 광채』 등이 있다.

목차

머리말

소개

요약된 역사와 기록된 역사

제2절 논리와 역사의 통일성

세 번째 섹션에 기록된 역사 및 역사적 자료

4부 철학이란 무엇인가?

섹션 5 이론적 사고와 이미지 사고

섹션 6 철학과 세계관

섹션 7 철학의 주요 학교

제8절 철학과 철학사

섹션 9: 중국 철학사를 연구하는 특별한 임무

제10절 계급적 관점과 민족적 관점

제11절 중국철학사의 시대구분

책

소개

은나라와 주나라 노예사회의 성쇠 - 은나라와 서주나라(기원전 16세기~기원전 8세기)의 천도관의 변화와 고대 유물론 사상의 출현

상나라 노예와 노동자의 생산투쟁과 과학지식, 기술, 공예의 진보

2부: 은나라의 계급 대립과 노예 소유 계급 독재의 정신적 도구 - 종교

제3절 상말기의 계급투쟁의 심화와 상나라와 주나라의 민족투쟁

섹션 4: Zhou Gongdan의 노예 제도 강화 조치

섹션 5: 노예 소유자의 운명론에 대한 Zhou Gongdan의 보충

제6절 고대의 소박한 유물론과 자연발생적인 변증법의 싹트는 사상

제7절 서주(周周)나라의 노예 제도의 쇠퇴와 종교 신권의 흔들림

제2장 춘추전국시대의 사회대변혁 - 노예제에서 봉건제로의 전환

대전환기의 사회 생산성 향상

제2절 대전환기의 새로운 생산관계의 출현

섹션 3: 대전환기 - 노예 소유자에 대한 노예의 투쟁과 노예 지위 해방

섹션 4: 대전환기 동안 권력을 장악하고 반격하기 위한 신흥 지주 계급과 쇠퇴하는 노예 소유 귀족 사이의 투쟁

제5절 춘추시대의 이념투쟁 - 무신론과 유물론의 초기 발전, '법'과 '의례'의 투쟁

제6절 전국시대 지식인의 활동과 사상전선의 '백종사상대결'

제3장 제와 진의 개혁과 기환과 진원의 패권

춘추시대 계기와 진의 위상

제2절 제환공과 관중

제3부: 관중이 제나라에서 벌인 '강력한 투쟁'의 역사적 의의

제4절 관중의 봉쇄제도 개혁

제5절 관중의 “유덕을 존중하고 인재를 양성하는” 방침

제6절 관중의 낡은 제도 개혁의 불완전성

제7절 관중의 '부국강병' 방침

제8절 관중의 속국과의 관계정책

제9절 안영의 타협과 화해론

제10절 진국의 봉건화 개혁 - "국연의 법"

11절 금나라의 두 번째 변화 - 조돈과 "의지소우"

제4장 초기 유학의 형성 - 고대 정신생활에 대한 공자의 성찰

Jie Kongqiu의 계급적 입장과 Zhou 시스템에 대한 그의 태도

제2절 고대 도덕생활에 대한 공자의 고찰 - 인(仁)론

제3절 고대 도덕생활에 대한 공자의 고찰 - '의례'론

섹션 4 고대 도덕적 삶에 대한 공자의 성찰 - 완전한 인격에 관한 것

제5절 고대 종교생활에 대한 공자의 성찰

제6절 고대 문학과 예술 생활에 대한 공자의 성찰

제7절 고대 학문생활에 대한 공자의 성찰

제8절 자신의 정신적 영역에 대한 공자의 성찰

제5장 유명인의 근원인 덩시와 자찬의 투쟁

Zheng Guo의 Jiezichan이 구현한 개선 경로

2절 덩샤오핑은 자찬의 개혁 노선에 반대하는 투쟁을 분석한다

섹션 3: 가짜 '덩희자'에 대하여

제6장 만춘추추시대 군사사상과 경제사상의 유물론과 변증법

춘추시대 군사상의 '예의'와 '음란한 예절'

섹션 2 Sun Wu와 "Wu Sun Tzu"

제3절 손무의 군사사상에 나타난 단순한 유물론의 발현

제4절 손무의 군사사상에 나타난 변증법적 사상의 발현

제5절 판리의 정치전략에 나타난 변증법적 사상과 유물론적 사상의 발현

제6절 지란의 경제정책에 나타난 변증법적 사고와 유물론적 사고의 발현

제7절 기업인의 사고에 있어서 변증법적 사고와 유물론적 사고의 발현

제7장 묵재와 초기 묵가의 철학사상

대전환기 독립 수공예품의 등장

섹션 2 "Mozi"와 그의 책과 Mo Di

섹션 3 Mo Zhai의 노동 및 노동 결과 강조

섹션 4 노예 소유자와 귀족의 생활 방식에 대한 묵자이의 비판

제5절 『상현』과 『상동』에 대한 묵재의 사상

제6절 공리주의의 도덕성과 경험주의의 진리론

제7절 '보편적 사랑'과 '비공격적 사랑'의 계층화합론

8절에서는 '천의'와 '명귀'의 종교사상을 옹호하고 있다.

제9절 초기 ​​묵가교에서 후기 묵가교로의 변천

제8장 금나라 법가사상의 발전

결정법률주의와 기법주의

섹션 2: 위(魏) 국가의 추가 개혁 - 이귀(Li Kui)의 "지의 노력 사용에 대한 가르침"과 "달마서(Dharma Book of Dharma)"

섹션 3: 한국의 추가 개혁 - 선부하이의 ​​'기술'

섹션 4: 조나라의 추가 개혁 - 조무릉왕의 "의호복"

제9장 도교와 초기 도교의 기원과 발전

소위 '쉬운 사람들'

제2절 양주의 '나를 위하여' 사상

3부 '장자·천하'에서는 도교의 발전 단계를 논한다.

제4절 『노자』와 『장자』의 전생보존사상

2권

소개

제10장 진나라의 개혁 - 상양의 개혁

진나라의 완고한 사람들과 Jie Shang Yang의 위대한 토론

제2절 상양은 봉건적 생산관계를 공고히 하기 위한 중요한 조치를 추진했다.

제3절 상양의 가부장제 변화

제4절 상양의 부국강병론과 방도

제5절 상양의 진보적 역사철학

11 장 도교 철학 체계의 형성과 발전 - "노자"의 객관적 이상주의 철학 체계

섹션 노자 자신과 "노자"와 그의 저서

제2부: 노자 철학 사상의 계급적 뿌리

제3절 지주계급 권력에 대한 노자(老子)의 공격과 그 대응전략

제4절 『노자』의 병법

제5절: '노자'의 단순한 변증법적 사상

섹션 6: 『노자』에 나타난 우주관

7장 "노자"에서는 "도를 위하여"와 "학문을 위하여"를 논한다.

제8부 '노자'의 역사철학과 이상사회

제12장 맹과 - 이상주의를 향한 유교의 발전

맹가의 시대와 당시 정치에 대한 그의 태도

제2절 맹가의 정치사상

3절 맹가는 '신사'와 '악당'에 대해 논한다.

4절 맹가는 '왕'과 '패권'을 논한다.

섹션 5 왕의 길의 물질적 조건 - 우물 시스템

제6절 왕의 길의 영적 조건 - 인(仁)과 충성(忠忠)과 용서(容容)의 길

섹션 7 선한 본성과 윤리론

섹션 8 맹가의 역사관과 도교, 묵가에 대한 투쟁

섹션 9 맹가의 인간 정신생활에 대한 이해와 체험

제13장 묵가의 분파와 후손인 송린(Song Lin)과 음원(Yin Wen), 농민 사상가 쉬싱(Xu Xing)

제전 송러(Song Le)와 인웬(Yin Wen)의 정치적, 사회적 사상

섹션 2 서흥(徐興)의 『신농어』

제14장 Zhuang Zhou의 주관적 이상주의 시스템 - 이상주의를 향한 도교 철학의 발전

제전 Zhuang Zhou와 Zhuangzi 및 그의 저서

섹션 2 Zhuang Zhou는 '사물의 평등'을 논합니다.

섹션 3 샤오야오(Xiaoyao)의 좡 저우(Zhuang Zhou)

섹션 4 『장자』는 도(道)와 존재와 비존재에 대해 논한다.

섹션 5 Zhuang Zhou는 자연과 인공, 필요성과 자유에 대해 논합니다.

섹션 6 퇴행적인 사회관

섹션 7 장주의 철학은 은둔자의 사상을 요약한 것이다

제15장 Hui Shi, Gongsun Long 및 기타 토론자, 후기 유명 학자의 발전

제전 유명인의 호칭에 대하여

섹션 2 혜시의 법가사상

섹션 3 혜시의 '만물론'

섹션 4 혜시의 '역사적 의미'에 관한 10가지

섹션 5 혜시와 주앙 - 변증법과 상대주의, 회의주의와 궤변

섹션 6 혜시와 정반대인 공순

섹션 7 공순롱의 '백마는 말이 아니다'에 대한 논쟁

섹션 8 공순롱의 <리젠바이>에 대한 토론

섹션 9 공순의 '손가락'과 '물체'에 대한 논쟁

섹션 10 공순의 '변화'에 대한 논쟁

섹션 11 공순의 '이름'과 '현실'에 대한 논쟁

섹션 12 전국시대 다른 토론자들의 토론

섹션 13 Zhuang Zhou와 그의 일행이 Gongsun Long에 대한 태도

제16장 Hejixia Huang Lao의 연구를 조심하십시오

제전 전국시대 중후기의 다양한 가문의 분화

섹션 2 『장자:세계』에서 언급된 주의사항

섹션 3 "Shenzi"에 나오는 Shen Dao의 생각

섹션 4 황노학문의 정확한 내용

17장 계하황로학파의 본질론 - 도교에서 유물론으로의 발전

제전 Huang-Lao Zhixue라는 이름의 유래와 역사적 자료의 기초

섹션 2 관자(Guanzi)의 '물과 땅'

섹션 3 '본질'과 '기'에 대한 황노지의 생각

섹션 4 "jing"과 "qi" 이론에 대한 논평

섹션 5 황로지(Huang Laozhi)의 법가 통치 규칙

섹션 6 황노지의 법에 대한 이해

섹션 7 황로학의 인식론적 의미

섹션 8 부록, Qi Fajia의 다른 생각

18장 초나라와 굴원의 개혁, 직하징기론의 확산

제전 초나라의 봉건개혁

섹션 2 굴원의 문학 작품에 표현된 진보적 정치사상

섹션 3 굴원(Qu Yuan)의 『천문(Tianwen)』에 나타난 유물론적 우주 발생 이론

섹션 4 굴원의 『원유』와 『이사오』에 나타난 본질론과 기론

섹션 5 고대 의학의 본질과 기 이론

19장 묵가 논쟁 - 후기에 유물론을 향한 묵가의 발전

제전 모징 소개

섹션 2 후기 묵가 사상의 계급과 사회적 뿌리

섹션 3 Mo Jing의 과학 지식

섹션 4 성찰이론에 대한 후기 무히스트 인식론

섹션 5 후기 모히스트의 논리적 사고

섹션 6 후기 묵가의 유물론적 자연관

섹션 7 후기 모히스트의 진보적인 사회적, 정치적 사상

섹션 8 당시의 궤변에 대한 후기 묵가의 비판

섹션 9 노(老)와 장(莊)의 이론과 당시 다른 학파에 대한 후기 묵가의 비판

제20장 음양오행의 물질적 요소를 지닌 세계도식

제전 음양오행에 대하여

섹션 2 '홍판'의 오행에 따른 자연관

섹션 3 "문오더"의 세계도식

섹션 4 주연의 지리이론과 역사적 견해

섹션 5 음양오행사상이 중국 철학과 과학 발전에 미친 영향

섹션 6 음양오행에 대한 평가와 비평

21장 변증법적 요소를 지닌 이추안의 세계도식

제전 변화의 책과 변화의 책에 관하여

섹션 2 "筮法"과 "Yi Zhuan"의 "숫자"

섹션 3 Yi Zhuan의 "샹"

섹션 4 Yi Chuan의 우주 생성 이론과 세계 도식

섹션 5 Yi Chuan의 객관적 이상주의 체계

섹션 6 Yi Zhuan의 변증법적 사고

섹션 7 Yi Chuan 철학의 계급적 뿌리

22장 Xun Kuang - 유물론을 향한 유교의 발전

제전 Xun Kuang과 "Xunzi"

섹션 2 Xun Kuang은 '왕'과 '패권'에 대해 논합니다.

섹션 3 "법의 첫 번째 왕"과 "법의 여왕"

섹션 4 에티켓과 법

섹션 5 Xun Kuang의 유물론적 자연관

섹션 6 Xun Kuang의 성찰론의 인식론과 사상적 방법

섹션 7 Xun Kuang의 논리적 사고

섹션 8 Xun Kuang의 사회 사상

섹션 9 Xun Kuang의 "문"에 대한 이론

섹션 10 Xun Kuang의 인간 본성 이론

섹션 11 통일사상에 대한 Xun Kuang의 생각

23장 전국시대 이후의 이론가 한비의 철학사상

제전 한페이의 인구이론에 대한 역사적 견해

섹션 2 한페이는 자신의 의견으로 인간의 사회적 관계의 본질에 대해 논의합니다.

섹션 3 한비(汉隆)는 원시법률주의 3종파를 종합했다.

섹션 4 한페이의 법률 토론

섹션 5 한페이의 잠재력에 대한 논의

섹션 6 한페이의 예술에 대한 토론

섹션 7 한비의 유물론적 인식론

섹션 8 한페이의 '노자' 변신

섹션 9 한페이의 정치, 경제사상

섹션 10 당시 전쟁에 대한 한페이의 모순된 입장

24장 선진(前秦) 시대 백학파 논쟁의 요약과 종결

제전 유교적 요약

섹션 2 도교 요약

섹션 3 율법주의자들의 요약

섹션 4 Zajia와 Lu Buwei의 "루의 봄과 가을 연대기"

섹션 5 Zajia의 출현과 진나라 철학의 종말

3권

실 논쟁

제전 "진나라를 건너다"

섹션 2 "쉬안한"

25장 한대 전기 황로학파

제전 조신의 황라오 정치

섹션 2 지안의 황라오 정치

섹션 3 사마천과 그의 아들이 전한 황로의 말

26장 한나라 초기의 정치 평론가이자 철학자 —— 지아이(Jia Yi)

제전 Lu Jia의 "역경에 맞서고, 복종하고, 방어하는" 전략

섹션 2 진나라 멸망에 대한 가의의 분석과 농민에 대한 그의 전략

섹션 3 지아이가 집주인에게 전하는 조언

섹션 4 Jia Yi는 "의식"과 "법률"에 대한 토론을 재개합니다.

섹션 5 지주계층의 권력을 공고히 하기 위한 자의의 제안

섹션 6 Jia Yi의 유물론적 철학

27장 동종서의 공양학과 중국 봉건사회의 상부구조

제전 중국 봉건사회의 경제적 기반과 상부구조, 한나라 무제와 동중서

섹션 2 동종수(Dong Zhongshu)와 공양춘추(Gongyang Chunqiu)

섹션 3 공양춘추시대와 한나라의 정책

섹션 4 동종서의 『봄과 가을』의 『잡어와 큰 뜻』

섹션 5 Dong Zhongshu의 정치 프로그램

섹션 6 '천국'에 대한 동종서의 종교적 사상

섹션 7 동종서(Dong Zhongshu)의 기(氣), 음양(陰陽), 오행(五行) 이론

섹션 8 동종서(Dong Zhongshu)의 하늘과 사람 사이의 신비로운 귀납론

섹션 9 동중수의 인간 본성론

섹션 10 봉건주의에 대한 동중수의 사회윤리적 사고

섹션 11 동중수의 역사관

섹션 12 동중수의 논리적 사고

섹션 13 춘추공양학과 중국사회의 두 가지 대전환

28장 『의례서』와 중국 봉건사회의 상부구조

제전 의식의 책

섹션 2 즉위식과 결혼식의 '정의'에 대하여

섹션 3 장례식과 의식의 '의'에 대해

섹션 4 효도론

섹션 5 의식이 바뀌다

섹션 6 "음악"

섹션 7 "보통의"

섹션 8 "대학교"

29장 동종서(周忠書)의 철학 체계와 반대되는 것 - 회남왕 유안(劉寧)의 황로서(黃老書)

제전 황로의 학문과 불멸의 가족

섹션 2 Liu An과 그의 저서 "Huainanzi"

섹션 3 『회남자』에 나오는 『기』의 유물론

섹션 4 『회남자』의 천인관계에 대한 반목적론

제5절 『회남자』에 나타난 형식과 정신의 이중성

제6절 『회남자』에 나타난 성찰론의 인식론과 변증법

섹션 7: "회남자"의 인간 본성 이론

제8절 『회남자』의 '변화'를 옹호하는 사회정치적 사상

제30장 "소금과 철에 대하여"와 "의와 이의의 논쟁"

사업가에 대한 지주계급의 투쟁

2부 '소금과 철'의 주요 내용

제3절 공의와 이익의 차별

섹션 4 소금과 철 회의 및 "대학"

31장 위서의 세계도식

Jie Zhenwei의 사회적 뿌리

섹션 2: "이웨이(Yi Wei)"에 나오는 우주의 형성 이론

섹션 3 "뤄슈"

섹션 4 "타이이"

제5절 팔괘방향

섹션 6 "과기"

7절 위술의 세계도식과 그리스 피타고라스학파의 비교

32장 고전 고전과 철학자의 발흥 - 유신(Liu Xin), 양웅(Yang Xiong), 환탄(Huan Tan)

클래식클래식이란 무엇인가

섹션 2 Shiqu 회의

제3절 '홍범'에 나타난 유향과 유신의 오행론

제4절 유신(劉信)의 '활력'론

섹션 5 Liu Xin과 "Zuo Zhuan"

섹션 6 Liu Xiang과 Liu Xin의 "7가지 전략"

제7절 양웅의 『태현』에 나타난 유물론과 변증법적 사상

제8절 양웅(楊雄)의 '달마(Dharma)'

제9절 형상과 신의 관계에 대한 환담의 유물론적 견해와 신비주의와의 투쟁

섹션 10 Liu, Yang, Huan에 대한 Wang Chong의 평가

제33장 왕충(王宗) - 한나라의 무신론자이자 유물론적 철학자

기금문경설의 반격과 백호회의

제2절 왕총의 가문 배경과 작품

섹션 3 왕총의 천문학

제4절 왕총의 기(氣)에 대한 생각

제5절 왕충의 천인관계론

제6절 왕총의 천인이론에 대한 비판

제7절 왕충의 형상과 정신의 관계에 관한 이론

제8절 왕총의 성찰론의 인식론과 방법론

제9절 왕총의 성과 운명론

제10절 왕총의 역사관

제11절 중국철학사에서 왕충의 ​​위치

제34장 동한말기의 무신론과 진보적인 사회사상

Chen Wei에 대한 Jie Zhangheng의 이론

섹션 2 장형(張興)의 천문학과 우주 발생 이론

제3절 왕푸의 유물론적 자연관과 진보적 사회사상

제4절 종창동의 무신론과 진보적인 역사관

제5절 '평화'에 대한 허슈의 사상

제35장 동한 말기의 농민봉기와 태평경 말기의 농민봉기

황건군으로 대표되는 농민봉기

섹션 2 "Taiping Jing"과 그 도서

제3절 『태평서』에 나타난 태평사상

섹션 4: "태평경"의 "천지 순환"

제5절 농민봉기의 장점과 단점, 진행과 한계

제4권

머리말

소개

Jiemenva 젠트리의 형성과 발전

섹션 2: 귀족 가문을 귀족 가문이라고 부르는 이유는 무엇입니까?

제3절 동한 말기 윤리 교리의 쇠퇴

제4절 남조와 북조의 분열과 수당의 통일

제36장 형이상학의 선구자 유소의 '인물'과 종회의 '사서'

한나라와 위나라의 명절의 명과 현실의 문제

섹션 2 Liu Shao의 "캐릭터"

제3절 종회(忠淮)의 4편의 수필

섹션 4: 이름과 현실에서 이름과 이론까지

제37장 일반형이상학

형이상학적인 주제

섹션 2 형이상학적 방법

섹션 3: 형이상학의 분파와 발전 단계

섹션 4 형이상학과 추상적 사고

제38장 왕필과 허연의 숭고한 사상-형이상학의 성립과 발전단계

왕비와 허옌의 삶과 작품

섹션 2 허얀의 '도륜'

섹션 3 왕비와 허옌의 '무명'에 대한 논쟁

제4절 왕비의 일반관계와 특수관계에 대한 발언

제5절 왕필의 '하나'와 '다'에 관한 이론

섹션 6 왕필의 항시, 변화, 운동, 정지에 관한 이론

제7절 왕필의 사회생활론

8절 '성인'은 감상적인가, 무자비한가에 대한 왕비와 허옌의 논쟁

39화 지강, 루안지 외 "대나무 숲의 유명한 사람들"

황라오에서 노장까지의 축제

섹션 2 지강은 영적 영역의 수준에 대해 논의합니다. - "유명한 가르침을 넘어서 자연이 순리대로 따르게 하십시오"

3부 지강은 정신계의 두 번째 단계에 대해 논한다 - "마음은 도를 범하지 않는다"

섹션 4 강지의 음악에 대해 논하다

제5절 당시 사회적 미신에 대한 지강의 태도

섹션 6 Ruan Ji의 "성인 씨의 전기"

섹션 7 Ruan Ji의 "Dazhuang Lun"

제8절 "다"와 "즈오다"

제40장 페이의 종유론과 구양견의 발화와 의미론 - 형이상학 발전의 두 번째 단계

Jie Pei와 그의 "Chong You Lun"

섹션 2: 페이의 모든 철학적 사고가 담긴 자서전

섹션 3: 페이가 제안한 귀족의 사회적 기원

섹션 4: Pei가 언급한 Guijue의 사회적 영향

섹션 5 Pei 씨는 다음과 같은 사항이 있는지 논의합니다.

섹션 6: 소위 "단어와 의미 사이의 논쟁"

제7절 구양견의 '의미론'

제8절 왕비에서 궈샹까지

제41장 궈샹의 『무엇이든』—형이상학 발전의 세 번째 단계

Jie Xiangxiu의 "Zhuangzi Zhuangzi"와 Guo Xiang의 "Zhuangzi Zhuangzi"의 관계

제2절 궈샹의 존재와 무에 관한 이론

제3절 궈샹의 '자연'과 '운명'론

제4절 곽향의 운동, 고요, 삶과 죽음에 관한 이론

제5절 궈샹의 '옳지 않음'과 '옳음'에 관한 이론

제6절 궈샹의 '언어'와 '무언'에 관한 이론

제7절 궈샹의 '오신(Wu Xin)', '오웨이(Wu Wei)', '오다이(Wu Dai)' 이론

제8절 곽향의 '성인'론

제9절 '유명종교'와 '자연'에 관한 궈샹의 이론

제10절 곽향의 『장자 서문』과 『장자 주석 서문』

제42장 위(魏)나라와 금(晉)나라 시대의 형이상학을 제외한 유물론과 진보적인 사회사상

Jie Cao Zhi의 유물론적 사고

섹션 2 양취안의 "물리학 이론"

섹션 3 Bao Jingyan의 “무왕론”

제43장 형이상학의 종말과 그 역사적 장점과 결점

섹션 "Liezi" 및 "Liezi Zhu"

제2절 형이상학과 공자

섹션 3: 형이상학의 역사적 장점과 단점의 철학적 뿌리

제44장 불교에 대한 일반적인 논의

이른바 유교, 불교, 도교의 3종교다.

제2절 불교와 불교의 주제 - 신의 불멸론

섹션 3 불교 방법

제4절 중국불교와 불교의 발전단계

섹션 5 토론, 질문

제45장 중국 불교 발전 단계 - '게의(Ge Yi)'

자오 지셍(Jieseng Zhao)과 그의 작품

제2절 휘위안(惠源)의 '신불멸론' 등

섹션 3: 도성의 '의'

섹션 4 Xie Lingyun의 "종파 논쟁"

제46장 중국 불교 발전의 두 번째 단계 - '교문'

지에 산룬 종(Jie San Lun Zong)

섹션 2 "대승 신앙을 불러 일으키는 이론"

섹션 3 현장(Xuanzang)의 "의식만의 이론"

제4절 화엄종의 세 가지 의

제47장 중국 불교 발전의 세 번째 단계 - '종파'

선불교 출현의 역사적 의미

섹션 2 회능과 신수—선불교의 객관적 이상주의와 주관적 이상주의

섹션 3: 선불교의 "불멸의 길"

섹션 4: 선불교의 "수련 없는 수련"

섹션 5: 선불교의 종파

제48장 수당불교에서 송명나라 도교로의 전환

이른바 '세 종교의 통합'이다.

섹션 2 과도기 동안 Han Yu와 Li Ao의 기여

제3절 유종원의 유물론적 사상과 반미신 투쟁

제4절 유우희의 유물론과 법사상

5권

머리말

소개

지주계 귀족부터 '4인의 우두머리'까지

제2장 학자와 ​​지식인층

중국 역사에서 3분기 학자의 역할

제49장 도교의 일반이론

도교란 무엇인가

2장에서는 비교철학의 관점에서 도교의 특징을 살펴본다.

제3절 도교의 목적과 방법

섹션 4 도교의 발전 단계

제5절 도교의 명칭

섹션 6 도교의 역사적 역할

제50장 도교 출현의 정치적 조건 - 청력 뉴딜과 시닝 개혁

군벌과 군인의 공동 독재

2절 시대적 변화의 필요성

섹션 3 Qingli New Deal과 Fan Zhongyan의 개혁에 관한 "10 가지"

섹션 4: Qingli의 뉴딜과 Li Gou의 “주평화의례”

5절 '시닝 개혁'과 왕안석의 '뉴딜'

섹션 6 도교의 발흥

제51장 도교의 선구자 - 주돈이(周村伯)와 소용(少永)

도교의 창시자는 누구입니까?

섹션 2 Zhou Dunyi의 "태극권 그림"

제3절 주돈이의 『통서』

4절 주둔이는 『공자와 안의 행복한 곳』에 대해 논한다.

제5절 소용의 '본래학습'

제6절 소용세계연대기

『황지경시』7편 『안팎의 관찰』

섹션 8: Zhou Dunyi와 Shao Yong의 두 가지 이미지

제52장 도교의 창시자 - 얼쳉(Er Cheng)

Jie Ercheng의 가족 배경 및 경험

제2절 왕안석의 신법에 대한 얼쳉의 태도

섹션 3 천상의 원리 또는 이유

네 번째 절기, 마음, 성품, 감정

섹션 5 Cheng Hao의 "Shi Ren Pian"과 "Ding Ding Shu"

섹션 6 Cheng Yi의 "주역 서문"

섹션 7 Er Cheng의 "날씨"와 "Kong Yan의 행복한 장소"

제53장 도교의 창시자 장재

Jie Zhangzai의 삶과 작품

섹션 2는 "혼란과 비혼란"이라는 유물론적 이론을 발전시킵니다.

섹션 3은 변증법의 "두 목적" 이론을 발전시킵니다.

섹션 4 장재의 '서명'과 인간의 정신세계

『정맹』 제5절 『대심장』과 배움의 길

《정몽》 제6편 《성명장》과 학습방법

제7절 장재의 정치적, 사회적 사상

남은 비고

제54화 주희

북송의 도교가 야기한 철학적 문제

제2절 주희(朱熙)의 생애와 작품

세 번째 섹션, 태극권

네 번째 절기

섹션 5 주희의 우주 생성 이론

섹션 6: 본성, 마음, 감정, 재능

섹션 7 재배 방법

8절 "왕과 군주 사이의 논쟁"

제9절 이설에 나타난 주희의 변증법적 사상

제10절 초기 도교의 전성기

Chapter 55: 루(Lu)와 왕신쉐(Wang Xinxue)의 등장

Lu Jiuyuan의 "Wuji but Tai Chi"에 대한 비판 발췌

제2절 육구원의 우주관과 수련법

섹션 3: 어호와 백로동 서원의 모임 "공자 논어 강의 노트"

섹션 4 Wang Shouren의 "대학"

제5절 "양심을 위하여"와 "지식과 행동의 통일"

6절 '양심'과 '사랑에는 차이가 있다'

섹션 7 "양심"과 "운동과 고요함의 통일성"

8절에서는 성리학과 심리학의 유사점과 차이점을 철학적 관점에서 살펴본다.

제56장 도교 밖의 사상가들 - 진량(Chen Liang)과 예시(Yes Shi)

Jie Chenliang의 정치적 태도

섹션 2 Chen Liang의 사회적 사고

섹션 3 정과 주(Zhu)의 “형이상학”과 “형이상학”에 대한 천량(陳梁)의 비판

섹션 4 '왕바' 문제를 두고 천량과 주희가 벌이는 논쟁

제5절 예시의 정치적 태도와 사회사상

제6절 예시의 철학적 사상

제7절 진량과 예시의 상업사상의 사회적 뿌리

제57장 기학의 부흥과 성리학의 자기수정과 혁신

도교에 대한 Jie Wangting의 태도

제2절 왕팅샹의 유물론적 철학

제3절 왕팅샹의 유물론적 인식론

섹션 4 Wang Ting의 Xinxue에 대한 비판

섹션 5 뤄진순(Luo Qinshun)의 정신과학 비판

제6절 낙진순의 성리학의 개정과 혁신

제7절 후기 도교 발전에 있어서 왕정상과 낙진순의 역사적 위상

제58장 정신과학의 발전

양젠(Yang Jian)의 '지이(Ji Yi)'

섹션 2 왕지(Wang Ji)의 “사무(無事)” 이론

섹션 3 Li Zhi의 "동심" 이론

제59장 후대 도교의 정점 - 왕부지(王富治)의 철학체계

객관적 세계의 진정성에 대하여

섹션 2: '존재'와 '비존재'의 문제

섹션 3: '움직임'과 '고요함'에 관한 문제

섹션 4: "형이상학적" 및 "형이상학적" 문제

섹션 5: "Li"와 그 반대말

제6절 왕부지의 인식론과 정신과학에 대한 비판

섹션 7: 지식과 행동에 관한 문제

제8절 '성'과 '운명'의 문제에 대하여

제9절 왕부지의 역사관

제10절 왕부지의 변증법적 사상

제11절 왕부지 철학사상의 한계

제12절 왕부지 작품의 축복과 불행

제6권

머리말

소개

제60장 중국 역사상 제2차 대전환기 사상계의 선구자 황종희(黃宗熙)

"송원학사례"와 "명유학사례"섹션

섹션 2의 Luo Qinshun에 대한 의견

섹션 3: 마음의 심리학에 대한 교정

4부 '명이 방문 기록'에 그려진 청사진

제61화 안원의 도교 비판

Jie Yanyuan의 "4 Cunbian"

제2절 “사물을 탐구하여 지식을 얻는다”에 대한 안원의 새로운 해석

제3절 '사물을 탐구하여 지식을 얻는다'에 대한 안원의 새로운 해석의 역사적 의의

추신

제62화 대진(大禪)의 도교에 대항한 투쟁

Jie Dai Zhen이 "Tao"에 대해 토론합니다.

섹션 2 Dai Zhen은 "형이상학"과 "형이상학"을 논합니다.

섹션 3 Dai Zhen은 "이유"를 논의합니다.

섹션 4 Dai Zhen은 "자연"과 "기"에 대해 논의합니다.

5절 대진은 '욕망', '감정', '지식'을 논한다.

제6절 대진(大眞)의 도교 정치 비판

제63장 대변화의 새로운 상황에 대처하기 위한 위원의 총체적인 전략과 그의 철학적 사고

웨이위안을 구하기 위한 일반적인 대책

제2절 위원의 '세계 경영' 정신

제3절 위원의 철학적 사상

제4절 위원의 오랑캐를 스승으로 삼는 사상의 영향과 한계

제64장 농민 봉기와 태평천국 반란의 신권정치

아편전쟁 이후 중국의 사회상황

섹션 2 홍수전(洪秀泉) 전기

제3부 홍수전의 종교사상 발전의 3단계와 태평천국의 신권정치

제4절 중국 현대사에서 홍수전과 태평천국의 난의 역할

제5절 태평천국의 '천지면적 제도'

섹션 6 Hong Rengan의 "행정 업무의 새로운 장"

섹션 7 요약: 홍수전과 태평천국

제65화 '동치 ZTE'와 '동치 복원'의 중심 인물 증국번

증국판과 태평천국 투쟁의 역사적 의의

제2절 증국번(曾國象)의 철학사상

제3절 증국번(曾國村)의 군사사상

제4절 증국번의 서구화 조치와 서구화 사상

제5절 증국번(曾國象)의 만주족, 한족과의 투쟁

66장 캉유웨이, 1898년 개혁 운동(소위 '광서 개혁')의 조직자이자 지도자

강유웨이(Jie Kang Youwei)의 삶과 작품

제2절 강유웨이의 초기 개혁사상

섹션 3 강유웨이가 이끄는 '버스 편지'

섹션 4 강유웨이의 "전체적인 기획"

제5절 강유웨이의 입헌군주제에 대한 이해

제6절 강유웨이의 상업사상

섹션 7 강유웨이의 "공식 시스템 논의"

섹션 8 Kang Youwei와 Jinwen Jingxue

제9절 강유위와 유교

제10절 강유위의 『대동서』와 그의 철학사상

11절 근대 개혁기의 '게이'

67장 1898년 개혁 운동의 급진적 이론가이자 철학자 - 탄시통(Tan Sitong)

Tan Sitong의 봉건제도와 도덕에 대한 비판

섹션 2 Tan Sitong은 "인(仁)"과 "에테르(ether)"에 대해 논합니다.

섹션 3: 사물의 발달에 대한 Tan Sitong의 이해와 인지 과정의 분석

섹션 4: 탄사통(Tan Sitong)의 도교 이론과 삼세론

제5절 1898년 개혁운동에 대한 탄사통(Tan Sitong)의 설명과 변호

제68장 서양 문화를 진정으로 이해한 최초의 중국 사상가 - 안푸

당시 중학교와 서양학의 이른바 '윤리'에 대한 Jie Yanfu의 견해

제2절 당시 중국 문제에 대한 안푸의 견해

섹션 3: Yan Fu가 소개한 "Tianyan Lun"

섹션 4 Yan Fu는 '자유'를 논합니다.

섹션 5 Yan Fu와 논리

섹션 6 Yan Fu는 과학적 정신과 과학적 방법을 논의합니다.

제7절 염푸의 철학적 사상

제69장 현대 중국 미학의 창시자 - 왕궈웨이

왕궈웨이의 칸트에 대한 존경심

섹션 2 왕궈웨이(Wang Guowei)의 '자연에 대하여'

섹션 3 왕궈웨이의 '해석'

제4절 왕궈웨이의 『홍루몽』해설

제5절 왕궈웨이의 『철학자와 예술가의 직무에 관하여』

섹션 6 왕궈웨이(Wang Guowei)의 "인간의 말"

추신

제70장 중서학문의 투쟁에 대한 공식적인 결론

일곱 번째 책

머리말

소개

중국 현대 혁명기의 계급 분석

제2절 구민주혁명

제3절 신민주주의 혁명

제4절 "외국인을 스승으로 삼아라" (서양에서 배우다)

제71장 혁명가, 입헌주의자, 장빙린의 선전투쟁

'민바오'와 '신민콩바오' 대결의 핵심 포인트

제2장: Binglin의 Kang Youwei에 대한 반박

제3장 강유위의 현대 고전에 대한 빙린의 논평

섹션 4: 장빙린이 이해한 사회혁명

72장 옛 민주주의 혁명의 이론가이자 지도자 - 쑨원

쑨원의 사상적, 정치적 활동의 발전

제2절 쑨원은 개량주의 시대의 반봉건 사상을 따랐다.

제3절 민주혁명을 영도하는 쑨원의 부르주아 이념-건국전략

제4절 국민당과 공산당의 협력에 있어서 쑨원의 반(半)사회주의 사상

제73장 신문화운동의 창시자, 교육자, 철학자 차이위안페이

신문화운동의 역사적 의의

섹션 2 채원페이는 세계관과 인생관을 논한다.

섹션 3 차이위안페이(Cai Yuanpei)와 신문화 운동

섹션 4 채원페이의 철학

섹션 5 채위안페이(蔡源境)의 미학적 사상

제74장 신문화운동의 우파 - 후시(Hu Shi)와 량수명(梁 Shuming)

신문화운동 내의 파벌들

섹션 2 후시는 미국 철학, 즉 실험주의를 소개했습니다.

제3절 후시의 실험주의 적용

제4절 신문화운동에 대한 량수명의 태도

제5절 공자에 대한 양수명의 새로운 평가와 유교에 대한 새로운 해석

제6절 량수밍(梁 Shuming)의 문화이론

제75장 신문화운동의 좌파 - 천두슈(陳秀保)와 리다자오(Li Dazhao)

Jie Chen Duxiu가 삶과 라이프스타일에 대한 새로운 태도에 대해 이야기합니다.

섹션 2 Chen Duxiu는 신문화 운동의 역사적 뿌리와 목표를 논의합니다.

제3절 진두슈의 당시 각종 사회계층 분석

섹션 4 천덕슈는 민족혁명 이후 중국의 미래를 논한다

제5절 이대자오는 변증법적 유물론의 세계관에 접근한다

섹션 6 이대자오(Li Dazhao)의 역사적 유물론에 대한 설명

76장 1920년대와 1940년대 사이의 세 가지 주요 논쟁

1920년대 '과학과 인생관'에 대한 논쟁

제2절 신문화운동 지도자들의 '논쟁' 요약

제3절 당시 중국 사회의 성격에 대한 논의

섹션 4: 총체적 서구화와 중국 중심주의 사이의 논쟁

77장 중국의 현대혁명

새로운 민주주의 무대

섹션 2: "좌파" 독단주의자에 대한 투쟁

섹션 3 "실습"

섹션 4 "모순에 대하여"

섹션 5 "모순 이론"과 "중국 혁명 전쟁의 전략적 문제"

78장 근대 중국철학의 성리학(전편) - 진웨린(Jin Yuelin)의 철학체계

지에다오, 스타일, 에너지

섹션 2 보편성과 특수성, 일반성과 특수성

섹션 3 성욕과 피로

네 번째 섹션 원리와 운명

섹션 5 우지(Wuji)와 태극권(Tai Chi)

제6절 현대화와 국유화

79장 현대 중국 철학 시대의 성리학(2부) - 풍유란(Feng Youlan)의 철학 체계

"계속 말하라" 그리고 "말씀하신 대로"라는 구절이 있습니다.

두 번째 섹션, 태극권

세 번째 절기

제4절 정치와 사회사상

섹션 5 영적 영역

제6절 '신성리학'의 이론적 모순

제80장 현대 중국 철학 시대의 마음 심리학 - 웅스리(Xiong Shili)의 철학 체계

Jiexiong Shili 철학 체계의 발전 과정

섹션 2 Xiong Shili 철학 체계의 중심 사상

섹션 3 Xiong Shili의 우주론

섹션 4 Xiong Shili의 심리학에 대한 생각

제81장 『중국철학신사』요약

머리말

해방 후 나는 종종 '중국은 세계의 고대 문명 중 하나이며 다른 고대 국가는 대부분 쇠퇴했지만 중국은 계속 존재하며 계속 존재할뿐만 아니라 사회주의 사회에도 진입했습니다'라고 생각했습니다. 중국은 오래되었지만 새로운 나라이다. 『시경』에는 “주나라가 낡았으나 운명이 회복되었다”는 시가 있는데, 낡은 국가와 새로운 운명은 현대 중국의 특징이다. 나는 이 특성을 계속 이어가고 싶다. 내가 바라는 것은 마르크스주의적 관점, 관점, 방법을 사용하여 '중국 철학사'를 다시 쓰는 것입니다.

이 시도는 말은 쉽지만 실제로 실행하는 것은 훨씬 더 어렵습니다.장기적인 생활과 사업, 투쟁에서 마르크스주의적 입장, 관점, 방법이 조화를 이루어야 합니다. 몇 권의 책을 읽는 것만으로는 그것을 이해할 수 없고, 숙달하고 적용하는 것은 말할 것도 없습니다. 해방 후에 우리는 소련으로부터의 배움을 주장하였습니다. 나는 또한 소련의 “학술 당국”으로부터 그들이 서양 철학의 역사를 어떻게 연구하는지 배웠습니다. 배우는 방법은 마르크스주의 단어와 문구를 찾아 규칙과 규정으로 사용하고 기계적으로 적용하는 것입니다. 이렇게 처리한 끝에 마침내 『중국철학사신판』의 일부를 썼는데, 제2권이 출판되자 『문화대혁명』이 시작되고 나의 작업은 중단되었다.

1970년대 초반에 나는 다시 일을 시작했다. 현재 우리는 더 이상 소련으로부터 배우지 않습니다. 중국 철학사의 일부 문제, 특히 인성 평가 문제에 대해 나는 "법을 평가하고 유교를 비판한다"는 다양한 의견을 따릅니다. 내 일은 또 빗나갔어.

이 두 번의 투쟁을 통해 나는 교훈을 얻었고 지식을 얻었으며 삶과 사업, 투쟁에서 마르크스주의 입장, 관점, 방법을 배웠다고 말할 수도 있습니다. 길은 스스로 걸어야 하고, 진실도 스스로 알아야 합니다. 학문적 결론은 자신의 연구를 통해 도달해야 합니다. 학자가 쓰는 것은 자신이 생각하는 것이어야 하며, 어딘가에서 복사하거나 샘플에서 복사해서는 안 됩니다. 시험 중에 한 학생이 다른 학생의 시험지를 복사할 수 있습니다. 표면적으로 두 볼륨은 동일합니다. 하지만 경험이 조금 있는 교사라면 자신이 쓴 논문이 무엇인지, 다른 사람의 논문을 베껴 쓴 것이 무엇인지 한눈에 알 수 있습니다.

이제 저는 예전 사업으로 돌아가서 원래 계획을 실현하고 싶습니다. 저는 아직도 중국 철학과 중국 문화에 대해 어느 정도 이해하고 경험이 있다고 생각합니다. 낡은 나라가 새로운 운명을 맞이하는 이 시점에서 나는 새로운 장정의 대열에 합류하고 새로운 장정의 과정을 따라잡기 위해 나의 이해와 경험을 일부 적어야 합니다. 나는 이런 책임이 있다고 느낀다. 이것은 또한 "노인은 여전히 ​​곤경에 처해 있지만 그의 야망은 수천 리에 달한다"고 볼 수도 있다.

과거의 경험과 교훈을 통해 나는 계속해서 "신판"을 쓸 때 현재의 마르크스주의 수준에서 볼 수 있는 것만 쓰고, 현재의 마르크스주의 수준에서 내 자신의 경험에 대해 직접 쓰기로 결정했습니다. .중국 철학과 문화에 대한 이해와 감상을 다른 사람에게 의존하지 마십시오. 물론 다른 분들과 비슷한 부분도 있지만, 의지하거나 베끼는 것이 아니라 제가 본 것을 바탕으로 쓴 것입니다. 마르크스주의적 입장, 관점, 방법을 사용한다는 것은 마르크스주의에 의존한다는 뜻도 아니고 마르크스주의를 모방한다는 뜻도 아니다. 내 비즈니스 수준은 아직 높지 않으며 이론 수준도 더 낮습니다. 중국 철학과 문화에 대한 나의 이해와 경험은 피상적이거나 심지어 틀렸을 수도 있습니다. 하지만 어떤 사람이 뭔가를 하고 싶다면 현재 수준에서만 시작할 수 있습니다.

철학의 역사를 쓰는 방법에는 여러 가지가 있다. 좁은 의미의 철학을 전문적으로 다루는 사람도 있고, 철학자의 삶의 경험과 그들이 살고 있는 정치적, 사회적 환경에 초점을 맞춘 사람도 있고, 철학자의 성격에 초점을 맞춘 사람도 있다. "모든 사람은 자신의 장점이 있습니다." 획일성을 추구할 필요가 없습니다. 나는 낡은 나라와 새로운 운명에서 태어났으며, 철학자의 정치적, 사회적 환경이 그의 철학적 사고의 발전과 변화에 큰 영향을 미친다는 것을 깨달았습니다. 나 자신이 하나의 예이기 때문에 『신판』에서는 철학자의 철학체계를 설명하는 것 외에도 그가 살고 있는 정치적, 사회적 환경에 대해서도 이야기한다. 그렇게 하면 혼란이 생길 ​​수 있습니다. 하지만 잘만 이루어진다면 이 『신판』은 철학사를 중심으로 중국 문화를 해명하는 역사서가 될 수도 있을 것입니다. 그렇다면 내가 원하는 것은 바로 그것이다.

무슨 말을 하든 말하기는 쉽지만 실천하는 것은 훨씬 더 어렵습니다. 위에서 말한 것은 내 생각 중 하나이자 이상 중 하나라고 할 수도 있습니다. 이상과 현실은 아직 격차가 크고, 갈 길이 멀고, 그것을 건너서 완성하려면 많은 노력이 필요할 것이다. 이번 여행 동안 중국 철학사에 관심을 갖고 일하는 사람들이 나에게 지도와 도움을 주기를 바랍니다.

펑유란

1980년 8월

언론 논평

나는 한때 동양 문명과 서양 문명은 매우 다르다고 굳게 믿었습니다. 이러한 차이의 존재는 오늘날의 세계에서도 인식되고 있습니다. 그러나 철학사를 공부하면서 나는 이 견해가 실제로 꽤 문제가 있다는 것을 발견했는데, 역사 속에서 서양철학은 동양철학과 어느 정도 유사점을 볼 수 있고 그 반대도 마찬가지라는 것을 발견했다. 나는 인간이 동일한 본성과 본질을 갖고 있으며, 인간 역시 '생명'에 대해 동일한 질문을 갖고 있음을 발견했습니다.

——펑 유란

철학자의 가장 귀중한 자질은 진리를 추구하려는 열정, 진리를 고수하려는 용기, 편견을 버리고 진리를 받아들이는 용기입니다. 풍유란 선생은 "사유이치"와 "물질이유"를 옹호하는 것에서 "물질이유"에 대한 올바른 견해를 주장하는 것으로 바뀌었으며, 이는 진정한 철학자의 진지한 "사려와 명확한 분별" 태도와 넓은 마음을 보여주었습니다.

——장대년, 현대 중국 철학자이자 철학사가

중국인은 중국 철학을 이해하고 연구하고 연구합니다. Feng Youlan 씨는 능가 할 수는 있지만 능가 할 수없는 인물입니다. 중국인들이 안부(顯富) 때문에 서양학문을 알고, 외국인들이 풍유란 때문에 중국철학을 안다고 해도 과언이 아닐 것이다.

——유명 학자 리 심지(Li Shenzhi)

온라인 평가판 읽기

소개

요약된 역사와 기록된 역사

역사라는 용어에는 두 가지 의미가 있습니다. 역사는 그 자체의 의미에서 과거 인류사회에서 일어났던 일의 총칭인데, 예를 들어 '역사의 수레바퀴', '역사적 경험', '역사의 흐름' 등을 이야기한다. 여기서 말하는 역사는 모두 역사라는 의미이다. 이런 의미에서 역사는 본래의 역사이자 객관적인 역사이다. 오랫동안 얼어붙은 강처럼 보입니다. 이 긴 강은 원래 움직이고 있었는데, 예전에는 요동치고 급류였지만 이제는 움직이지 않고 마치 시간에도 영향을 받지 않는 것처럼 조용히 그 자리에 놓여 있습니다. 그것은 시간과 아무 관련이 없으며 시간은 실제로 그것에 영향을 미치지 않습니다. 중국 사회는 춘추전국시대의 큰 혼란과 재편을 거쳐 진한조가 중국 전역을 통일하고 중앙집권적인 권위주의 통일체제를 수립했다. 이것은 역사적 사실입니다. 이 사실은 언제나 사실일 것이며 지금도 변함이 없고 앞으로도 변하지 않을 것입니다. 이는 중국 사회가 변하지 않는다는 뜻이 아니라, 이런 역사적 사실이 변하지 않는다는 뜻이다. 시간이 지남에 따라 연락이 끊어졌습니다. 중국 사회는 끊임없이 변화하고 있지만, 그 변화가 역사가 되면 변하지 않고 변하지 않습니다.

모든 것에는 과거가 있습니다. 즉, 역사가 있습니다. 지구는 지구의 역사를 가지고 있고, 달은 달의 역사를 가지고 있으며, 태양은 태양의 역사를 가지고 있습니다. 그러나 일반적으로 역사는 인류사회의 역사를 가리킨다. 역사가들이 연구하는 것은 인간 사회의 역사입니다. 지구의 역사는 지질학자들에 의해 연구됩니다. 태양의 역사는 천문학자들에 의해 연구됩니다. 그것은 모두 사회과학이 아닌 자연과학의 범위에 속합니다.

역사학자는 과거 인간사회에서 일어난 일을 연구하고, 그 연구 결과를 기록하며, 그 연구를 토대로 과거의 원래 역사를 기술하고 지나간 일을 다시 사람들의 눈앞에 가져오는 것이 바로 역사이다. . 이것이 역사라는 용어의 두 번째 의미입니다. 엄밀히 말하면 과거의 것은 되돌릴 수 없습니다. 복원된 것 같은데 그림자만 있을 뿐입니다. 역사가들이 쓴 역사는 원래 역사의 사본이다. 최고의 역사서는 '충실한 역사'라고 늘 말해왔습니다. '신실한 역사'의 '역사'는 기록된 역사를 말한다. 역사는 당신이 믿든 안 믿든 중요하지 않다는 것이 밝혀졌습니다. 기록된 역사는 믿을 수도 있고 아닐 수도 있습니다. 당신이 그것을 믿거나 말거나는 기록된 내용이 원래의 역사와 일치하는지 여부에 달려 있습니다. 기록된 역사는 원래의 역사와는 다르다. 이들 사이의 관계는 원본과 복사본, 프로토타입과 그림자의 관계입니다. 원래 역사는 객관적으로 존재하고, 기록된 역사는 주관적인 지식이다. 모든 지식은 객관성에 대한 인간의 주관적인 이해입니다. 주관적 지식은 그것이 알고 있는 객관적 대상과 항상 완전히 일치할 수는 없습니다. 따라서 일반적으로 이해는 기껏해야 상대적인 진실일 뿐입니다. 기록된 역사는 원래의 역사와 완전히 일치할 수 없습니다. 그러므로 자연과학은 항상 진보할 것이고, 자연과학자들은 항상 해야 할 일이 있을 것입니다. 기록된 역사는 언제나 다시 작성되어야 하며, 역사가들은 항상 해야 할 일이 있습니다.

역사 연구에 있어 주관적 이상주의는 역사의 객관적 존재를 인식하지 못하고, 역사는 마음대로 옷을 입을 수 있는 순종적인 소녀와 같다고 믿는 데서 나타난다. 이것은 완전히 잘못된 것입니다. 객관적인 세계의 존재를 인정하지 않는 철학의 주관적 이상주의와 마찬가지로 진리는 마음대로 말할 수 있다고 믿습니다. 역사연구에서 주관적 이상주의를 바로잡기 위해서는 역사의 객관적 존재가 강조되어야 한다.

제2절 논리와 역사의 통일성

역사기록의 목적은 그림책의 역사를 모방하는 것이다. 그림책의 역사적 내용을 복사한 것이 아닙니다. 세부 사항을 복사하는 것은 불가능하고 불필요합니다.역사 연구의 주요 목적은 원래의 역사 과정에서 핵심 문제, 중요한 연결 및 발전 법칙을 발견하는 것입니다. 이런 것들은 역사에 내재되어 있습니다. 기록된 역사는 단지 지적하고 설명할 뿐입니다.

엥겔스는 한때 서양 철학의 전체 발전을 설명하기 위해 부정의 부정이라는 변증법적 법칙을 사용하여 다음과 같이 말했습니다. “고대 그리스와 로마 철학은 원시적 자연발생적 유물론이었습니다. 이러한 유물론은 사유와 물질의 관계를 완전히 이해할 수 없습니다. 이 문제를 명확히 할 필요성은 영혼이 육체에서 분리될 수 있다는 교리로 이어졌고, 이어서 영혼 불멸의 주장으로, 그리고 마지막으로 유일신론으로 이어졌습니다. 이런 식으로 낡은 유물론은 이상주의에 의해 부정되었습니다. 철학이 더욱 발전함에 따라 관념론은 더 이상 유지될 수 없으며 현대 유물론에 의해 부정된다. 발전과 이 2000년에 걸친 역사 자체의 전체 이념적 내용이 낡은 유물론의 영구적인 기반에 추가되었습니다.” ("반듀링", 인민출판사 "마르크스와 엥겔스 선정 저작" 제3권, 1972년판, 178쪽)

레닌은 또한 현대 서양 철학의 발전을 설명하기 위해 원형 이미지의 원리를 사용했습니다. "현대: 홀바흐-헤겔(버클리, 흄, 칸트를 통해). 헤겔-포이어바흐-마르크스"("변증법의 문제에 대하여", "레닌 전집", 38권, 인민 출판사 1959년판, 41페이지) . 이 과정에서 홀바흐는 유물론의 근원적 긍정이 되고, 버클리, 흄, 칸트, 헤겔을 통해 그의 체계는 유물론의 근원적 긍정에 대한 부정이 된다. 헤겔은 포이어바흐를 거쳐 부정의 부정인 마르크스로 넘어갔다. 레닌은 이 원원리를 이야기하면서 괄호 안에 “인물의 연대순을 사용해야 하는가? 아니다!”라는 문장을 덧붙였습니다(ibid.). 그러나 레닌은 아래에 고대, 르네상스 시대, 근대를 나열했습니다. , 이 세 시대의 철학적 발전 과정은 등장 인물의 연대순과 일치합니다. 여기서 말하는 논리는 변증법적 논리인데, 이는 사물발전의 객관적 법칙이다. 논리에 따르면 사물의 발전은 모순적인 반대의 투쟁과 통일, 그리고 부정의 법칙을 통해 진행됩니다. 역사상 사물의 실제 발전은 바로 이렇습니다. 철학적 발전의 법칙에 따라 레닌은 서양 철학 발전의 나선적이고 구불구불한 길을 지적했습니다. 이것을 지적할 때 등장인물의 순서를 따르지 않아 "아니요!"라고 했지만, 여전히 서양철학사에 등장하는 등장인물의 이름을 언급하고 있는데, 이들 등장인물의 연대순은 정확히 똑같다. 등장인물의 그것과 마찬가지로 철학적 발전의 논리와도 일치한다. 이것이 논리적 프로그램과 역사적 프로그램의 통일성이다.

마르크스도 이 상황에 대해 이렇게 말했습니다. "서사적 방법은 연구 방법과 달라야 합니다. 연구는 재료를 완전히 보유하고 다양한 발전 형태를 분석하며 이러한 형태의 내적 연결을 탐색해야 합니다. 이 작업이 완료된 후에야. , 현실 그래야만 물질의 움직임을 제대로 기술할 수 있으며, 이것이 이루어지고 물질의 생명이 개념적으로 반영되면 우리에게 제시되는 것은 초월적인 구조로 나타날 것이다.”(<자본론>) , "마르크스와 엥겔스 전집") 23권, 23쪽) 여기에서 언급된 자료의 실제 운동과 발전 형태는 역사적인 것입니다. 그러나 “물질의 생명을 개념적으로 반영한 것”은 구조를 “초월적으로” 다루는 것과 같으며, 이 구조는 논리적인 것이다. 역사적 사실과 일치하는 것, 이것이 논리와 역사의 통일성이다.

엥겔스는 마르크스의 『자본론』에 관해 이야기할 때에도 같은 말을 했습니다. 그는 이렇게 말했습니다: "마르크스는 자신의 역사적, 경제적 증거를 제시한 후에야 계속해서 다음과 같이 말했습니다. '자본주의적 생산 및 전유 방식, 따라서 자본주의적 사적 소유는 자신의 노동에 기초한 개인의 사적 소유입니다. 자본주의적 생산의 부정은 그 자체입니다. 그것은 자연적 과정의 필연성에 의해 발생하는 부정의 부정 등이다.(위에 인용한 바와 같이) 그러므로 마르크스가 이 과정을 부를 때 부정을 부정할 때 그는 이를 증명하기 위해 이것을 이용할 생각은 하지 않았다. 오히려 이 과정의 일부는 실제로 실현되었고 일부는 반드시 실현될 것임을 역사적으로 증명한 후에도 이것은 여전히 ​​일정한 변증법적 법칙에 따라 완성되는 과정임을 지적했다. 모든 것." ("반듀링", "마르크스와 엥겔스의 선정 작품" 제3권, 인민출판사, 1972년판, 174페이지). 여기에 언급된 역사적 과정의 불가피성과 특정 변증법적 법칙은 논리적인 것입니다. 역사의 실제 과정은 역사적인 것입니다. 이 두 가지는 일관성이 있습니다.

논리와 역사의 통일은 모순의 통일이다. 역사 속의 논리적인 것들은 역사 발전 법칙의 필연성의 표현이며, 이 표현은 역사의 우연성과 불가분의 관계에 있다. 개인으로 표현됩니다. 보여주세요. 그것은 개별적으로 존재하지도 않고 일반적으로 존재하지도 않습니다. 역사에 우연이 없다면 역사에 필연성도 없을 것이다.

역사는 다른 사회과학과 다르다. 다른 사회과학의 임무는 특수성에서 일반성을 추출하고, 우연성에서 불가피성을 추출하는 것입니다. 위에서 마르크스가 말한 내용은 다음과 같습니다. 물질의 수명을 개념적으로 반영하면 선험적으로 구조를 다루는 것처럼 보입니다. 여기서 말하는 구조는 과학적 이론구조로서 역사적 발전과정을 개념적으로 반영하는 것을 목적으로 한다. 예를 들어, 역사유물론의 임무도 역사 발전 과정을 말하는 것이지만, 그것이 말하는 것은 특정 국가나 특정 사회의 발전 과정이 아니라 일반적인 역사 발전 과정이다. 물론 개별 국가와 개별 사회의 역사적 발전 과정도 자료로 활용해야 한다. 그러나 마르크스가 말했듯이 “물질의 생명이 개념적으로 반영되면” 그것은 과학적인 이론적 구조가 되는데, 이것이 바로 역사적 유물론이다.

엥겔스는 경제학사를 연구할 때 논리적 연구방법과 역사적 연구방법이 있다고 말했다. 그는 당시 상황에서 정치경제사를 쓰려면 논리적인 연구 방법을 쓸 수 있었다고 지적하면서 “그러나 사실 이 방법은 역사 연구 방법에 지나지 않는다”고 말했다. 그러나 그것은 역사적 형식을 없애고 파괴적인 기회일 뿐이다. 역사가 시작되는 곳에서 이념적 과정도 시작되어야 하며, 이념적 과정의 추가적인 발전은 역사적 과정을 추상적이고 이론적으로 일관되게 반영하는 것에 지나지 않는다. 그러나 이 반성은 실제 역사적 과정 자체의 법칙에 따라 수정되는데, 이때 각 요소는 충분히 성숙되고 모범적인 발전 형태의 시점에서 고찰될 수 있다." ("칼 마르크스의" 정치경제학 비판'), '마르크스와 엥겔스의 선집' 제2권, 인민출판사, 1972년판, 122쪽) 이는 정치경제학이 주목하는 것이 특정 단계의 경제발전의 모범적인 형태나 모델이라는 뜻이다. . 주목하는 것은 일반적으로 불가피한 요소이다. 연구 역시 개별적인 우연한 것에서 출발하지만, 이러한 사물의 전형적인 유형을 파악하면 이러한 우연한 것을 없애는 것, 즉 실제의 역사를 바로잡는다.

이 점에서 역사와 다른 사회 과학은 정반대입니다. 그 임무는 특정 국가, 특정 사회의 구체적인 발전 과정을 충실하게 묘사하는 것입니다. 이러한 과정은 기회로 가득 차 있습니다. 기록된 역사는 이러한 우연성을 제거하는 것이 아니라 오히려 그 발전 과정을 묘사합니다. 물론 이러한 도면에 그치지 않고 이러한 과정을 분석하여 역사적 발전의 법칙을 발견합니다. 그러나 개별적인 우연적인 사물을 분리하여 일반적인 불가피한 법칙에 초점을 맞추는 것이 아니라, 이러한 것들을 기술함에 있어서 법칙을 표현하는 것이다. 이론적 구조가 되는 것은 이러한 법칙의 '개념적 표현'이 아니다. 그렇다면 그것은 역사적 작품이 아니라 역사적 유물론적 작품이 될 것이다.

개인 속에는 일반이 존재해야 하고, 우연 속에 필연성이 나타나야 하기 때문에 개인과 우연의 사건에 대한 역사의 기술과 분석을 통해 역사 발전의 법칙이 생생한 형태로 표현된다는 것을 알 수 있다. 그것은 살아 있고 살과 피가 있는 것입니다. 역사란 바로 이 삶을 생생하게 표현하는 것입니다.

이러한 원칙은 일반적으로 역사에 적용됩니다. 철학의 역사도 역사의 한 유형이므로 이러한 원칙은 철학사에도 동일하게 적용됩니다. 상대적으로 말하면, 철학의 역사는 그 자체의 일반 법칙을 가지고 있습니다. 그것은 유물론과 이상주의, 변증법과 형이상학, ​​이러한 반대들의 투쟁과 변형이며, 그리하여 유물론과 변증법이 계속해서 승리합니다. 그러나 여러 민족의 철학사에서, 같은 민족의 철학사의 여러 단계에서 이러한 투쟁과 변혁은 서로 다른 내용과 형태를 갖는다. 이는 철학사의 일반 법칙이 특정 역사에서 매우 풍부한 내용과 끊임없이 변화하는 형태를 가지고 있음을 의미합니다. 이러한 내용과 형식을 통해서만 이 일반 법칙이 완전히 표현될 수 있습니다. 이러한 풍부한 내용과 변화하는 형식을 충분히 이해해야만 이 법칙의 중요성과 마르크스주의 철학사의 방법과 원리의 정확성을 더 잘 이해할 수 있습니다.