【中國直郵】I READING愛閱讀 接受幸福的勇氣:人生幸福的行動指南 熱銷亞洲350萬冊《被討厭的勇氣》作者、「日本自我啟發之父」岸見一郎動人新作

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熱銷亞洲350萬冊《被討厭的勇氣》作者、「日本自我啟發之父」岸見一郎動人新作

若說《被討厭的勇氣》是了解阿德勒思想的“地圖”，本書就是帶領你實踐阿德勒思想、踏上幸福之路的“指南針”！
日本亞馬遜暢銷榜書！

去愛的勇氣，就是讓自己變得幸福的勇氣！

你是否常覺得人生苦不堪言？
彷彿生存於世就肩負著難以承受的負擔？
阿德勒說：你其實可以輕鬆放下。

阿德勒認為：人生不是取決於「命運」和「過去」的創傷，而是自己的思考方式。

阿德勒說人是社會性的生物，但也因此我們活在別人的期望下：優異的成績、高薪的工作、美滿的家庭……讓我們愈來愈急著迎合這些標準，反而將自己真正熱愛的、可以感受到幸福和自信的事物擺在一旁。

★ 面對人生的痛苦與重擔該如何自處
★ 我們並非受控於情感，而是情感隨著意誌出現
★ 自卑與優越感對我們的影響
★ 我們如何從個人進入社會
★ 藉由活在當下通往幸福

阿德勒說：人類所有的煩惱，都是人際關係的煩惱。

是時候，下決心根治長期困擾自己的人際痛症：戒掉委曲求全、向情緒勒索說不、勇敢為自己發言……你，想改變哪一個？

內容簡介

我們一生終擁有的是什麼？什麼是真正的幸福？親人的突然離開，父母、親子、同事、朋友關係的崩潰，生活壓力的無助，疾病的折磨等，在悲歡生死中如何調整自己的心態，作者主要透過阿德勒心理學、心理學、個人的經驗來探討如何獲得真正的幸福，寧靜的心靈。本書告訴我們，要獲得幸福，就得轉換看問題的視角、不斷強化練習固有的思維，才能闖進新的心靈世界。

作者簡介

岸見一郎

哲學家。 1956年生於京都，居於京都。京都大學研究所文學研究科博士課程結業。除了專攻哲學（西方古代哲學，尤其是柏拉圖哲學）外，1989年起，開始研究阿德勒心理學，並成為日本阿德勒心理學會認證的諮商師與顧問。自從撰寫暢銷世界各國、堪稱阿德勒心理學新經典著作的《被討厭的勇氣》後，便如同阿德勒生前所做的一樣，為了使世界更臻良善，花費許多精力在日本及海外與許多年輕人對話、諮詢。著作包括《被討厭的勇氣》等多部阿德勒心理學作品。

目錄

前言

第1章幸福是什麼

幸福的定義
普遍性的人生意義是不存在的
活著的意義
活得好
誰都想要幸福
幸福的人
活著就是痛苦
只要活著就不會幸福嗎
神所鍾愛之人
阻礙幸福的東西
疾病
老化
死亡
外部原因
在惡政下生活
人際關係問題
認為自己能夠幸福的人和認為自己無法幸福的人
幸福和成功
微小的幸福
幸福是質的，也是獨特的
幸福和幸福的條件是不同的
幸福和幸運是不同的
命中註定的人或邂逅
實際上是幸福的
幸福和幸福感是不同的

第2章為什麼無法幸福

幸福不是犧牲
個人的幸福和共同體的幸福
比個人的幸福更重要的東西存在嗎
出於良心的義務和對幸福的需求
今日的良心是對幸福的需求
想要相信人生沒有意義的人
害怕建立人際關係
幸福無法引起關注
不想冒著不被愛的風險
擔心無人關注自己
對失去的恐懼

第3章人的尊嚴

人的行為不存在必然性
選擇所帶來的後悔
不受感情支配
關於心理創傷
自卑情結
目的也是原因之一
超越決定論
關於原罪
作為啟蒙思想的主知主義
責任在於選擇者

第4章與他人的羈絆

人無法獨活
縱向關係和橫向關係
遙遠的距離
是敵人還是夥伴
他人不是我們的敵人而是夥伴
共同體的意義
首先，我們是人
他人的存在
所屬感
為他人付出
擺脫自我中心
邂逅打破自我封閉
「我汝」關係
共存
愛情
從“我”到“我們”
分清這是誰的課題
自己的事自己決定

第5章通往幸福之路

不付出就不會幸福
「擁有」的東西和「存在」的東西
為了能夠認同自己的價值
並非不想認同自己的價值
不要害怕不講理的上司
攻擊他人的價值
不要害怕被人討厭
從他人的評價中獲得自由
接受真實的自己
作為出發點的我
想做的事、該做的事、能做的事
不與他人競爭
不完美的勇氣
投入人際關係的勇氣
把缺點換成優點
貢獻感
我也是個有用的人
回到現實
不以生產力衡量人的價值
人不是物體
位格理論
信賴別人
什麼是信賴
發現好的意圖
信賴別人能夠解決自己的課題

第6章如何活出幸福人生

不要活在可能性中
任何人都能有任何成就
沒有目的地的人生
放手過去
“忘了就沒辦法了”
與過去無關的決斷
結局無法賦予人生意義
過去是會改變的
放手未來
不要把明日當成今日的延續
擁有無限的時間
與死對峙
無論死亡的本質是什麼
從痛苦中振作起來的勇氣
當下就能幸福

後記
參考文獻

前言

我不記得這是哪一年的事了，不過有一年的十二月，臨近新年的某一天，父親曾在家門前烤火。
“今年還挺暖和呀。”
“真的呢。”
我已記不清除了像這樣的對話之外還與父親說了些什麼。不過，我還記得他說天氣那麼暖和，不像馬上就要過年了，而我當時對此深表贊同。現在回想起來，這些我與父親不經意共度的片刻時光，是很珍貴的。
在說起「人為什麼而活」這個話題時，有的人會說出一些豪言壯語，例如「為了成功」。但我對那種狂妄的想法不屑一顧。小時候和父親在一起時我感到很幸福，現在也覺得只要有像那樣的瞬間就夠了。
然而，我與父親的關係並不是從一開始就那​​麼好的。在我還是個小學生的時候，父親也打過我。對此我一直耿耿於懷，也因此一直無法向父親敞開心扉。
另一方面，我和母親的關係卻很好。我提出要學習哲學的時候，遭到了父親的強烈反對。他雖然不懂哲學是什麼，但可能從別人那裡聽說了靠哲學是無法維持生計的。而且父親那一代人對留下「不可解」遺言而投水自盡的舊制一高（東京帝國大學預科高校）的學生藤村操的事蹟想必也很有印象吧。
那時，介入我與父親之間，保護了我的人是我的母親。母親也不懂哲學，但後來我才知道，她對我父親說，要相信我所做的一切都是正確的，所以看著我做下去就好，然後就這樣說服了他。
母親四十九歲時因為腦梗塞去世了。當時我還在上學。曾經我一直想著結婚後和父母一起度過幸福的人生，所以母親過世的時候，我覺得自己心中的人生計畫崩塌了，儘管這個計畫本身也還很模糊。同時我也不禁想到，如果像母親那樣面臨死亡，臥床不起，就算有再多的錢，再高的社會地位，也是毫無意義的。
日復一日，在母親的病床前，看著失去了意識，一動也不動的她，我一直在思考：像這樣的狀態，還有活下去的意思嗎？幸福到底是什麼呢？
母親突然病倒時，我正在讀哲學專業的研究生。當時，我原本每週都會參加在哲學老師家舉行的讀書會。因為要照顧母親，就無法出席了。我給老師打電話，告訴他暫時沒辦法去讀書會，老師說：“越是這種時候，哲學越是有用。”
世人常說哲學無用，我也從沒想過「有用」這個詞也能用來形容哲學，因此老師的話給我留下了深刻的印象。
聽了這位老師的話，我想起柏格森曾經說過：
「我們究竟從何處來？來這世上做什麼？又要往何處去？哲學如果不能解答這些非常重要的問題……那麼就算人們聲稱它是不值得浪費哪怕一個小時的東西，我們也無話可說。”
我在母親的病床前埋頭閱讀柏拉圖關於靈魂不朽的論著，以及柏格森論述人腦和失語症之間關係的著作。正如我的老師所說的，哲學確實「有用」。在我還是小學生的時候，大約一年的時間裡，祖父、祖母和弟弟都因病故去。自從經歷過那一年之後，我就一直在以哲學的方式追尋那些問題的答案，但直到那一刻我才真正體會到，我的追尋是正確的。
我在母親的病床邊度過了三個月。當我帶著母親的遺體回到家裡時，我發現自己已經從預想的人生軌道上轟然脫軌了。
母親死後，我與父親的關係變得很緊張。因為原本在我們之間起緩衝作用的母親不在了，我和父親就會直接起衝突。不過，我們的關係終也因為我人生中的一次邂逅發生了轉變。
母親死後，我很快就結婚了。五年後有了孩子。養育孩子並不像想像中那麼順利，這段期間我接觸到了奧地利精神科醫生阿爾弗雷德•阿德勒創立的個體心理學。
阿德勒並不是個僅僅對人的內心進行分析，對現實進行事後解釋的心理學家。他對人生的意義和幸福都有所論述。他的思想並不是20世紀初突然出現在維也納的，而是和我的專業​​希臘哲學一樣，有著正統的地位。
總的來說，阿德勒的理論根據並非原因論而是目的論。柏拉圖認為幸福是人活著的目的，他把幸福的可能性與靈魂應有的狀態連結，從目的論的角度進行論述。柏拉圖也認為藉由理智引導靈魂，能夠使人獲得幸福，因此人為了變得幸福必須先知道什麼是善。但我認為柏拉圖的理論並沒有具體說明實際上我們到底應該掌握什麼樣的知識，才能終達到幸福。而阿德勒則從人際關係中尋求理智的本質，並對目的論在教育和臨床中的實踐應用產生了興趣。
當我開始聽關於阿德勒哲學的課時，那門課的講師奧斯卡•克里斯滕森說了下面這段話：
“今天，聽過我的話的人，從現在這一瞬間開始，就能變得幸福。但是，今天不能變得幸福的人，永遠都不會變得幸福。”
我驚呆了，同時也不禁產生了強烈的排斥感。因為母親年紀輕輕就過世了，父親與我總有矛盾，而我的孩子給我增添了巨大的負擔，這樣的情況下我如何能夠幸福？然而另一方面我也想到，恰恰在這樣的情況下，如果我也能變得幸福，那麼也許就能知道克里斯滕森是不是在誇大其詞了。
我在看哲學家的肖像畫或照片時，說實話並不覺得他們看起來很幸福，誰都是一副不高興的表情。一時半會還想不出哪位哲學家是滿面笑容的。既然如此，我決心要先讓自己變得幸福。
但是，即使下了那樣的決心，如果只是拱手坐著，就什麼事也不會發生。在思考怎樣才能變得幸福的過程中，我想先處理一下和父親的關係。因為我接觸到阿德勒的思想後學到的一點就是，人際關係是幸福的關鍵。