【中國直郵】I READING愛閱讀 汗青堂叢書015亞洲史概說

編輯推薦

◎ 日本漢學泰斗宮崎市定經典力作，中文版首次面世

◎ 提出“西亞文明東流論”，開啟“亞洲史”的全新研究領域

◎ 檢視各文明之間的交通聯繫，揭示文明興衰與時代演進的歷史大勢

內容簡介

在遼闊的亞洲大陸上，分佈著東亞的中華文明、西亞文明、印度的梵文文明、日本文

明等，各種異質文明透過交通紐帶而建立聯繫，相互競爭並相互彌補，從而展開了亞洲史發展演進的宏大畫卷，由此我們可以進一步認識全人類的真正歷史。作者在書中提出“西亞文明東流論”，並開闢了“亞洲史”這一全新的領域，著重考察各文明之間的交通聯繫，透過交通線的轉移和變化，揭示文明興衰與時代演進的歷史大勢。

作者簡介

著者簡介

宮崎市定（1901—1995），日本歷史學家、漢學家，「京都學派」第二代代表人物和集大成者。畢業於京都大學文學部東洋史學科，曾師從內藤湖南、桑原隲蔵等著名學者，1944年起任京都大學文學部教授，曾榮獲有「漢學界諾貝爾獎」之稱的法國儒蓮獎，並獲日本學士院獎和文化功勞者獎章。在中國史的許多領域都有獨到的研究，代表作有《九品官人法研究》《中國史》《科舉》等。

譯者簡介

謝辰，東京大學綜合文化研究科博士在讀，專攻東亞國際關係論、日本近代思想史。

精彩書評

名人推薦

宮崎市定博士涉獵廣博，不限於東洋史的專業範疇。正因如此，博士獨具慧眼，指出歐洲、中國、西亞這三個世界分別存在著共通的文藝復興現象。其高論激起的波浪，開啟了後來者的思路。

——京都大學文學部教授吉川幸次郎

本書值得重視的特點在於，作者認為，不僅是在有史之後，人類從史前時代開始就已經緊密地聯繫在一起，並在聯繫中發展至今。因此，不只亞洲是一體的，世界也是一體的，地球上的人類都是一體的。這是支撐這部作品的重要理念及歷史觀，或可稱為「交通史觀」。

——京都教育大學人文科學研究所東方部教授荒木敏一

目錄

目錄

新版序1

緒論1

第1 章亞洲諸文化的形成及其發展11

第一節亞洲諸文化的黎明13

第二節古代波斯及其相鄰諸國的文化30

第三節古代印度及其文化40

第四節古代中國及其文化53

第2 章亞洲諸民族的相互交往71

第一節伊朗的局勢與阿拉伯帝國的興衰73

第二節印度與印度支那半島各民族的興衰83

第三節北方民族的活躍及其對中國的影響92

第四節漢民族的更張及其昌隆104

３章亞洲諸文化的交流及其展開117

第一節海陸通商的發展與亞洲循環交通的形成119

第二節波斯文化的東漸132

第三節印度文化的傳播140

第四節中國文化的復興及其繁榮149

第4 章近世的民族主義潮流159

第一節近世史階段的地區傾斜161

第二節北方民族的活躍與宋朝治下的漢民族173

第三節蒙古大征服184

第四節明王朝與帖木兒帝國195

第五節清代的亞洲204

第５章近世文化的展開213

第一節伊斯蘭文化的光輝215

第二節中國近世的新文化223

第三節三種近世文化的交流234

第６章最近世文化的東漸243

第一節歐洲勢力膨脹的由來245

第二節亞洲對歐洲近代化的貢獻254

第三節印度的沒落262

第四節清朝的開國及其滅亡270

第五節西亞的衰頹281

７章亞洲歷史上的日本289

第一節日本古代史諸問題291

第二節日本的中世304

第三節中世性的近世313

第8 章現代亞洲史321

第一節中華民國的變遷323

第二節中華人民共和國的建立333

第三節南亞與西亞341

第四節近代化之後的日本350

結語360

宮崎市定著作目錄362

解說364

出版後記369

精彩書摘

《亞洲史概說（汗青堂叢書015）》：
在亞洲內陸的乾燥草原地帶，當地特殊的氣候和風土造就了獨特的人類生存分佈狀態。即，當舊石器時代的狩獵民族很快就從這一地區消失後，很長一段時間內都沒有任何人類進入過這一地區。這可能是由於在舊石器時代末期，這裡原本就近乎沙漠狀態的土地變得愈加荒蕪，而過於乾燥的空氣又抑制了草木的生長，動物在這裡的繁衍活動也越來越少，因此，這裡愈發不適於人類獲取生活資源。但是，進入新石器時代之後，人們找到了一種能夠適應這片土地的生活方式，即游牧生活。人們飼養馬、牛、羊等富有利用價值的牲畜，逐水草而居，在這片乾燥的草原上遷徙。或在方便取得水資源的湖畔與河邊，或在有利於躲避朔北寒風的丘陵南麓，人們一旦在某處發現了草地，就會撐起簡單的毛氈帳篷，在地上支起簡易的爐灶，營建一處臨時居所。然後，人們在那裡牧養牲畜，直到那裡的牧草被吃光。與之前生活在這裡的舊石器時代的狩獵居民不同，這些人幾乎不狩獵。這一點可以從他們的遺留物中得到印證。在他們使用過的東西中，人們未發現任何防身的工具，像石鑞這樣的東西也很少。我們從這一點可以推斷，他們彼此之間可能幾乎不發生爭鬥，過的是極為和平的生活。當然，這也是由於當時該地區人口極為稀疏，沒有爭奪牧地的必要，且由於他們尚未習得騎乘之術，所以既沒有攻襲掠奪的手段，也沒有這樣做的動機。
這些遊牧民族的生活首先依賴自己飼養的家畜，因此，製作石刃、石匕、尖器、石錐等用於剝皮、切骨、斬肉的尖狀石器的技術，在這一時期有了進步。同時，他們之所以不使用磨製的石斧、石刀、石耨等工具，也是由於他們幾乎不從事農耕。另外，由於乾燥的氣候會加速骨角器的腐壞，所以骨角器在這段時期也不為人所用。至於陶土製品，這些游牧民族多多少少向北部的狩獵民族或南部的農耕民族學習過相應的製作方法，也使用過西伯利亞式的櫛文土器或中國式的鬲狀陶器。但是，他們遷徙式的遊牧生活不便於攜帶沉重而又易碎的陶器，所以陶器的使用率仍然極低，倒是皮革袋子的使用率更高。此外，他們不使用紡錘車，也沒用過骨針之類的製品，這大概是由於他們能夠輕易地獲得皮、革、毛等製品，所以也就沒有學習針織裁縫方面技術的必要了。
這一遊牧式生活文明的分佈範圍，從東北的蒙古高原橫切中國西北，經中亞到西南的伊朗、美索不達米亞，再經俄羅斯南部和匈牙利，遠及北非。令人驚訝的是，儘管這一地區範圍極大，但其內部的生活方式卻基本相同，並未呈現出明顯的地區性差別。這或許是因為遊牧民族飼養的牲畜具有相似性，所以其生活方式也必然存在相似性。此外，他們喜好遷徙的個性和與人和平的氣質，也使他們能夠更為自由地進行彼此之間的交通往來，而這也能讓文化的移動變得更加迅速。
最後留下來的疑問是，這種遊牧生活是以怎樣的方式產生的呢？具體來說，遊牧民族飼養家畜的行為，究竟是始於對北部狩獵民族捕獵物的飼養，還是始於對南方農耕民族馴養家畜行為的專門化，這便是問題所在。雖然這一問題不能急於求解，但大概兩種情況都是存在的。在遊牧民族所飼養的牲畜中，犬、鹿等來自北部的狩獵民族，牛、羊、驢等則獲自南部農耕民族，而馬和駝之類則是這些游牧民自己最早成功馴養並使之家畜化的。
……

前言/序言

新版序

《亞洲史概說》一書的舊版（人文書林，1947 ～ 1948 年）問世已有20 多年的歲月了，由於原出版社的休業，一直未得再版。但儘管如此，這本書還是時不時地被列入學術參考書的書目之中。不過，《亞洲史概說》其實不是一本面面俱到的參考書。我在寫這本書的時候，是希望讀者在大致通讀此書後，能夠從中抓住並領會某些東西，而這一點或許才是這本書受到認可的原因所在。也因為如此，許多朋友慫恿我將此書再版，這也終於促成了這次學生社版《亞洲史概說》（1973 年）的刊行。雖然我本應藉此機會對這本書進行重新改寫，但是鑑於我的時間和精力有限，我最終除了更新以往的行文體裁，只在末尾處增加了《現代亞洲史》一章，以免作品落後於時代。新增補的部分有單行本，持有舊版的讀者如有需要，可以只以這部分的價格購買單行本。最後，對於學生社對這些煩瑣事務的支持，我在此深表感謝。

宮崎市定

1973 年4 月