【中國直郵】I READING愛閱讀 為孩子解讀 三國演義

編輯推薦

語言活潑有趣，視野切中當下——講解孩子們關心的《三國演義》話題，符合孩子的閱讀興趣，比如《三國演義》裡誰武功厲害，誰智謀厲害等等，拉近了孩子與《三國演義》的距離

史料紮實可靠，分析宏闊深廣──引經據典地為孩子解讀《三國演義》的成書背景、人物特色、主要情節等，幫助孩子讀懂《三國演義》和《三國演義》背後的內容，全面感悟名著的持久魅力

立意高遠，積極向上──全書用一股馳騁縱橫的英雄氣貫穿，讓孩子在閱讀《三國演義》時感受到歷史的風雲變遷和豪邁的英雄氣度，涵養一股昂揚向上的內涵

解讀名著，傳承古今——作品定位為“解讀”，目標是關註名著閱讀的現實意義和經典文化的古今傳承，在解讀中讓經典的價值持續傳承下去

插圖精美，裝幀考究——優秀青年藝術家黃簫力作，感受繪畫的絕美震撼。

內容簡介

《為孩子解讀<三國演義>》以問題為綱，提煉出了小讀者關心、興趣濃厚的一些問題，並從這些問題出發，深究《三國演義》的文學魅力及背後豐富的蘊含。這些問題串連在一起，就涵蓋了《三國演義》的世界觀、思想觀、主要人物、核心故事等各方面的內容，是一種提高挈領、高屋建瓴的解讀《三國演義》的方式。作者用一種活潑、生動「接地氣」的口語化演說形式來對《三國演義》進行解讀，幽默、有趣、好讀，並且能把生動活潑的解讀和嚴肅認真、一板一眼的學術考證巧妙地結合在一起，能引起小讀者的興趣。除此，作者對《三國演義》的解讀並不停留在作品本身，更是挖掘出了閱讀名著在當今時代的意義，既貼近孩子的生活，能引起他們的共鳴和思考，還能讓他們在「潤物細無聲」的氛圍中體會到了中國傳統文化的源流構成和千百年來凝結傳承的精華。這也是我們鼓勵孩子閱讀經典名著的目的。

作者簡介

李天飛，作家、學者、北京大學中文系古典文獻專業碩士，曾在中華書局擔任編輯。有《萬萬沒想到：<西遊記>可以這樣讀》《為孩子解讀<西遊記>》《為孩子解讀<三國演義>》等專著。多年來致力於傳統文化傳播，為「中國詩詞大會」等知名電視節目出題人，並擔任北京電視台「故事大會」等節目的演講嘉賓。亦工詩詞、書法。 《為孩子解讀<西遊記>》入圍“桂冠童書”終評，獲《中國教育報》“教師喜歡的100本書”，併入選百道網好書榜、中版好書榜等榜單。

精彩書評

《三國演義》的解讀既有嚴謹深入的學術考證，又有通透廣闊的現代眼光，其風趣幽默、睿智練達的語言風格也獨具一格。經典是常讀常新的，李天飛對《三國演義》的解讀讓人耳目一新，每個讀者都會受益匪淺，體會到《三國演義》的無窮魅力。
——中央民族大學教授、《三國演義》研究專家傅承洲

如果李天飛老師的《為孩子解讀<西遊記>》風趣幽默、觀點獨到，那麼他的《為孩子解讀<三國演義>》在延續這一風格的基礎上，更加貼近青少年讀者。不僅深入淺出，一張圖分析天下之勢，更教給你多種玩轉名著的有趣方法：三國英雄武功排名、「故事三支柱」、為張魯說一段「漢中對」…這不僅是中小學生的閱讀策略導引，更是中小學語文教師設計整本書閱讀課程的生動教科書。
——北京東城區教育研修學院教研員、語文學科帶頭人、資深教師吳琳

天飛兄不但是我很尊敬的文化學者，還是凱叔公司合作很多的專家之一。在《凱叔‧三國演義》中有個子欄目，叫做「三國博物學」。主角是「三國小兵」。當小兵完成使命時，許多孩子都哭了。孩子們是這麼愛小兵。但他們並不知道，為小兵提供知識軍糧的是天飛兄。在這本書中，天飛兄會告訴您一個真實的三國，一個演義之外的三國，一個羅貫中都未必了解的三國。
——「凱叔說故事」創辦人、主持人凱叔

目錄

「三國」是怎麼回事？ 1

《三國演義》裡的故事符合史實嗎？ 17

《三國演義》是誰寫的？ 32

《三國演義》裡誰武功最厲害？ 42

《三國演義》裡都有哪些智謀？ 52

什麼樣的人才是英雄？ 62

為什麼說煮酒論英雄比武將排名更深刻？ 75

曹操到底是好人還是壞人？ 86

《三國演義》中曹操的圖像是如何形成的？ 96

劉備是不是《三國演義》的主角？ 103

人們為什麼崇拜關羽？ 112

人們為什麼喜歡張飛？ 121

《三國演義》中諸葛亮的偉大之處在哪裡？ 130

周瑜是不是個心胸狹窄的人？ 143

武功天下第一的呂布為什麼會滅亡？ 153

三國時代最美好的東西是什麼？ 163

官渡之戰中曹操為什麼能得勝？ 171

赤壁之戰是怎麼分出勝敗的？ 182

七擒孟獲的故事隱藏著什麼奧秘？ 192

街亭之戰給了我們哪些啟示？ 197

《三國演義》裡武將都使用什麼兵器？ 208

《三國演義》裡是怎麼攻城守城的？ 219

《三國演義》裡的陣法到底管不管用？ 229

《三國演義》有哪些問題？ 237

《三國演義》在今天的價值和影響力是什麼？ 247

後記254

精彩書摘

是怎麼回事？
我們就從《三國演義》開頭第一句話講起。
《三國演義》第一句話是：「話說天下大勢，分久必合，合久必分。」稍微了解一點歷史的人，自然認為《三國演義》的歷史背景是漢朝統一了幾百年，然後分成三國；三國分裂的時間久了，然後又被晉統一。
其實這個認識，是有一點問題的。這段歷史其實是這樣的：
西元二世紀末，東漢開始衰落，中國又開始分裂，二、三十年間，先後建立了魏、蜀、吳三個國家。
又過了七、八十年，也就是西元280年，中國總算被西晉統一了。不過，事情遠遠沒有結束：剛過了三十多年，西晉又被北方民族匈奴滅掉。西晉皇族跑到南方，也就是吳國的老地盤（包括蜀國的一部分），建立了東晉。北方則是一堆小國亂打一氣，這就是十六國。
後來，南方的東晉和北方的十六國，各自被新的政權取代，南北仍然分裂，這就是南北朝。直到公元六世紀的隋和唐，才把全國重新統一起來，建立了穩定的大一統王朝，這時候，離東漢衰落已經過了四百年。
如果真有“分久必合，合久必分”的話，更應該認為，隋唐的“合”，持續了三百年，才算真正的“合久”。西晉那種“合”，根本不“久”，各種問題都沒有解決，只是三國的問題拖延到晉，所以晉很快就又“分”了。許多三國時期的人，還沒等到老死呢，又趕上了大分裂。
所以，歷史學家常把三國和晉連起來，叫「魏晉」。因為這段時期，政治、經濟、文化都沒有發生斷裂；或者乾脆把三國、晉、南北朝時期合起來，當成一個大分裂時代來看，叫作「魏晉南北朝」；甚至把吳國和後來在吳國地盤上建立的東晉、宋、齊、梁、陳五政權合起來叫「六朝」。
「魏晉」或「六朝」的意義，其實不亞於「三國」的意義。如果你想查一些歷史資料，去查“魏晉”或“六朝”，得到的結果，比光查“三國”可靠。
另外，我們常說的「三國時代」和「三國政權」是兩回事。三國成立的時間分別是西元220年（魏）、西元221年（蜀）、西元229年（吳），你喜歡的許多熱鬧故事，如桃園三結義、三英戰呂布、煮酒論英雄、官渡之戰、三顧茅廬、赤壁之戰……不管歷史上有沒有發生過，時代背景其實都是三國政權成立之前，是漢末的故事。
如果這樣算，很多你熟悉的人物，關羽、周瑜、呂布、袁紹、郭嘉、龐統，甚至曹操，都死在了公元220年之前。嚴格說，他們其實都算漢朝人，都不曾真正經歷過三國。
但是，漢末的各種事情，又和三國政權的建立有密切的關係。所以我們常說的“三國時代”，一般從公元184年的“黃巾之亂”，或者公元189年的“董卓之亂”算起，到公元280年吳國滅亡結束，一共一百年左右的時間。
這一百年的時間，發生了許許多多有趣的故事。這些故事在當時就到處流傳，到了宋朝，說書先生有一種專門的節目，叫“說三分”，專門講三國時代的故事。這些故事流傳到明代，就慢慢形成了《三國演義》這部大書。
除了《三國演義》，你還應該知道一本書，這本書叫《三國志》，這是三國滅亡後歷史學家陳壽寫的。這個人曾經在蜀國當過官，很會寫文章。蜀國為魏所滅，很快，魏國又被晉取代。晉武帝聽說這個人很有才華，就請他來做官，其職責之一就是負責編年史書。後來晉滅吳，陳壽就把三國的歷史編成一部大書，名字就叫《三國志》。
《三國志》記載的基本上都是真實的歷史，而《三國演義》是文學故事。 《三國志》不允許有虛構（或編者認為他收集到的史料不是虛構），《三國演義》卻可以虛構。
但是，《三國演義》又叫《三國志通俗演義》，它和《三國志》也有千絲萬縷的關係。這些關係，等你讀這本書時，會慢慢知道。
翻一翻《三國演義》，就會發現，一部一百二十回的《三國演義》，有一大半講的是漢末二三十年的事，直到第八十回「曹丕廢帝篡炎劉，漢王正位續大統」寫到曹丕、劉備稱帝，才算漢朝滅亡，三國正式開始。直到第九十八回“追漢軍王雙受誅，襲陳倉武侯取勝”，才寫到孫權稱帝，三國的名號才全部出現。然後剩下的二十二回，竟然一口氣寫了六十多年的事。
為什麼會這樣頭重腳輕呢？是作者寫到後面變懶了嗎？
當然不是。這涉及一個有意思的問題。 《三國演義》是文學作品，而不是史書，文學要寫得好看熱鬧，而史書要準確全面。三國故事好看，不在於三國政權建立之後乏味地過日子，而在於建立之前的龍爭虎鬥。
龍爭虎鬥的時候，各種可能都會發生，有壓抑和奮鬥，有背叛和結盟，有絕望和反撲，有無奈和驚喜，這些，都是故事的絕佳材料。
你看西方童話中有很多王子和公主的故事，一般都要寫王子怎樣打惡龍、救公主，最後來一句從此王子和公主幸福地生活在一起，這就是文學。
然後呢？然後就不需要講了，文學的任務，到此就結束了。
從來沒有童話接著寫王子當了國王，公主當了王后以後，國王今天趙濟了災民，明天提拔了大臣，王后今天出席了典禮，明天會見了外賓……這就不是文學，而是歷史——對於一個國家來說，這些事也許比王子打惡龍救公主更重要，然而這種流水帳誰愛看！
能分辨《三國演義》是文學，三國是歷史，這是讀《三國演義》之前第一個要注意的事。你一定要記得：這個事情，會貫穿我們讀整本書的始終。
作為文學作品的《三國演義》，我們接下來會大講特講。現在，只把三國的歷史大致說一說。
……

前言/序言

後記
李天飛
《三國演義》裡有許多鮮活的人物。這本小書很大一部分，就是在分析人物。
一提到分析人物，你一定皺眉煩躁，覺得又要上語文課了。其實你不妨這樣看：
人與人之間最大的差異是什麼呢？或者說，怎麼才能區別我是我，你是你，他是他？
不是戴不戴眼鏡。例如你戴眼鏡，你同桌不戴；但是哪天他近視了，你的眼睛卻治好了，情況也許就換過來了。況且，寫古代故事，還不能出現眼鏡。
也不是外貌。你長得瘦，你前排同學長得胖；哪天他減肥了，你吃胖了，也許又反過來了。
也不是衣著。你喜歡穿長裙，你的好朋友喜歡穿短裙，但如果你們都穿校服，那又全都一樣了。
人和人最大的差異，就是人格。劉備、關羽、張飛、諸葛亮、曹操……能被我們記住，是因為《三國演義》的作者成功地創造了他們的人格。
外貌、衣著、喜好，只能表現出這個人人格的一部分。更重要的，還有他說的話，他所做的事和他的心理。
從這個角度來說，作家就是人格的創造者，其實就是人的創造者。
所以，如果你把「創造人物形象」換個說法──當一回上帝，造一個人，是不是就有趣多了呢？
這就是文學極大的魅力所在。它允許每個人成為「上帝」。
面對文學，我們每個人，你、我、你的同學們，都是上帝，都有創造人格的權力。只是，你未必有這麼高超的法力而已。但是，《三國演義》做到了，《水滸傳》做到了，《紅樓夢》做到了，《西遊記》做到了，魯迅做到了，金庸做到了，巴爾扎克也做到了。
當上帝的感覺是很爽的，真的。我最先只是研究小說，後來，不由自主地開始寫小說。因為我覺得，在我的筆下，可以任意設計不一樣的世界，寫出不一樣的人物，讓世界這麼運行一段，然後再那麼運行一段，這感覺比玩遊戲強一百倍。
當然，上帝有上帝的難處。你需要為裡面的人物設計每一句對話、每一個行為、每一個道具。如果設計錯了，那就不像他了。例如你突然看到一句「張飛悄悄地說：『討厭。』」那這一定不是《三國演義》裡的張飛，可能是某個故事裡叫張飛的女生。 《三國演義》裡的張飛一出場，只能是大喝道：“我乃燕人張翼德也，誰敢與我決一死戰！”
所以，張飛有張飛的行事風格，劉備有劉備的行事風格。風格之間絕不混淆，這要看每個「上帝」的法力。
寫了刪，刪了改，不滿意再來，這是非常常見的事。有時候寫了幾萬字，一下子都刪掉。有時候憋一天，也憋不出一句話。
除了人物，你這個上帝還要管你的世界的運作。在寫作裡，這叫「推演」。
比如說，「三顧茅廬」只是歷史上一個模模糊糊的事情，《三國志》上只有一句話：「由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。」這三次是怎麼去的，還是說這三次只是表示多次而已，都沒有細說。
但作者就為我們推演了長長的一大段的“三顧茅廬”，從劉備躍馬檀溪開始，遇見司馬徽，一顧，二顧，三顧，第三次去的時候還趕上諸葛亮午睡，劉備要等待，張飛又著急…
這是歷史上完全沒有記載的事，全靠作者一步步推演出來。
但有一點是鐵律：世界運作的核心是「邏輯」。這在任何一個「上帝」那裡都一樣。二顧茅廬的時候，劉備遇到大雪，張飛不耐煩地說：「風雪甚緊，不如早歸。」這就是符合邏輯。如果張飛說：「不畏風雪，才是英雄。二哥，我與你在這雪中比比武藝。」就不合邏輯。雖然這似乎也符合張飛的性格，但即使張飛再好勇鬥狠，也沒這份雪中比武的閒心。
因為張飛的催促，劉備才不能再等，而是留了封信。諸葛亮看了信，才對劉備的第三次造訪有所準備。不然他怎麼會一見劉備，就滔滔不絕地說出一套「隆中對」來？
驅動著故事前行的，是邏輯。邏輯，是連上帝都要低頭屈服的更高存在。
這樣就回答了，為什麼語文課上左一個分析人物，右一個分析課文，其實都是在幫你累積成為「上帝」的法力。
有一天，你也會創造出自己的世界。
你的大朋友李天飛