[중국에서 온 다이렉트 메일] I READING 비극의 탄생을 읽는 사랑

편집자의 선택

니체의 미학적 고전은 아폴로와 JIU의 이원론적 예술적 충동론을 정립하고 비극적 미학의 신비를 풀어냈다.

비극은 예술의 진보된 형태이자 최고봉으로 평가되어 중요한 미적 문제가 된다. 그러나 니체가 보기에 지금까지 해결되지 않은 두 가지 문제가 있는데, 하나는 그리스 비극의 근원이고, 다른 하나는 비극적 쾌락의 본질이다. 아폴론과 신의 이중적인 예술적 충동을 깨달은 후, 니체는 자신이 비극의 신비를 진정으로 풀 수 있는 최초의 사람이 될 만큼 충분한 열쇠를 손에 쥐고 있다고 느꼈습니다. 그리스인들이 생명의 본질적인 비극성을 너무도 분명하게 보았기 때문에 생명을 구하기 위해 예술을 사용하기를 열망했고 그리하여 가장 빛나는 예술적 창조물을 창조했습니다.

그리스 미술에 대한 미학적 논의이자 삶의 의미에 대한 형이상학적 성찰이다. 근본적인 질문은 단 하나뿐입니다. 의미 없는 세상과 삶에 대한 가장 설득력 있는 의미를 어떻게 창조할 것인가입니다.

아폴론적 정신의 함의는 다음과 같습니다. 삶이 꿈이라 할지라도 우리는 이 꿈을 의미 있게 꾸어야 하며, 그 꿈의 열정과 재미를 잃지 말아야 합니다. JIU 정신의 함의는 '인생이 비극이라 할지라도 그 비극을 생생하게 연기하고, 비극의 장엄함과 위안을 잃지 말아야 한다'입니다. 전자는 삶의 기쁨을 포기하지 말라고 가르치고, 후자는 삶의 고통을 피하지 말라고 가르친다. 이 둘의 결합이 바로 니체가 주창한 삶에 대한 미학적 태도이다.

니체의 생애 주요 철학사상이 탄생한 곳으로, 『지유신학세계관』, 『자기비판의 시도』도 포함되어 있다.

니체는 그리스 비극을 주제로 3년 동안 연구했는데, 『지우신학세계관』은 준비 결과물 중 하나로 생전에 출판되지 않았는데, 이 속에서 그의 핵심사상이 형성되는 과정을 엿볼 수 있다. "자기비판의 시도"는 니체가 1886년판 "비극의 탄생"에 쓴 서문으로, 그의 초기 사상을 비판적으로 이해한 책이다.

철학자 저우궈핑(周國平)은 원작의 이해를 돕기 위해 긴 서문을 번역하고 집필했다.

중국 사회과학원의 저명한 작가이자 연구원인 Zhou Guoping은 중국에서 니체를 연구하는 선도적인 NEI 학자로, 그의 번역은 정확하고 아름답고 유창하며 니체의 시와 열정을 재현하고 있습니다. 20,000단어에 가까운 긴 서문은 주요 사상과 집필 배경을 자세하게 설명하여 원작의 이해를 돕습니다.

"비극의 탄생이 출간된 지 100년이 지났지만, 비평사적 관점에서 볼 때 이 작품은 여전히 ​​상당 부분 믿을 수 없을 만큼 놀라운 작품이다." - 편집자 후기 "니체 전집, 검열과 연구판'

간략한 소개

이 책은 니체가 공식적으로 발표한 첫 작품으로, 이 책에서 니체는 아폴로와 JIU의 이원론적 예술충동론을 획기적으로 제시했으며, 그리스 미술에 대한 미학적 논의를 진행하면서 삶의 의미에 대한 사유를 완성했다. 이 책은 니체 철학의 탄생지일 뿐만 아니라, 니체의 미학과 철학 전체를 이해하기 위한 전제이기도 하다. 또한 니체는 소크라테스식 과학적 낙관주의로 특징지어지는 현대문화를 비판하기도 하였으며, 이러한 관점에서 그는 서구 사상사에 있어 선구적이고 전복적인 여정을 시작하였다.

저자 소개

프리드리히 니체(1844-1900)

현대 서양 철학과 문화에 지대한 영향을 미친 사상을 지닌 독일의 철학자. 대표작으로는 '비극의 탄생', '차라투스트라는 이렇게 말했다', '선과 악을 넘어', '우상의 황혼' 등이 있다.

저우궈핑

저명한 현대학자이자 작가이며, 중국사회과학원 철학연구소 연구원이다. 학술논문 『니체: 세기의 전환점』, 『니체와 형이상학』, 에세이집 『영혼은 혼자만 걸을 수 있다』, 『사랑과 외로움』 등, 다큐멘터리 작품 『니우』 등을 집필했다. Niu: 아버지의 메모' 등 그의 번역 작품으로는 『비극의 탄생』, 『우상의 황혼』 등이 있다.

멋진 책 발췌

◎ 황금 문구

1. 모든 참된 비극은 형이상학적인 위로로 우리를 안심시킵니다. 현상이 어떻게 변하더라도 사물의 기초에 있는 삶은 파괴될 수 없고 기쁨으로 가득 차 있습니다.

2. 미학적 현상으로서만 삶과 세계가 충분한 이유를 갖는 것처럼 보일 수 있습니다. 이런 의미에서 비극적 신화는 추함과 부조화조차도 의지가 넘쳐흐르는 기쁨 속에서 즐거움을 누리는 미학적 게임이라는 것을 우리에게 확신시키고 싶어합니다.

3. 그리스인들은 존재의 공포와 공포를 알고 느꼈으며, 생존하기 위해서는 올림픽 신들의 영광스러운 꿈을 그 앞에 마련해야 했습니다.

탄생... 이 나라는 그토록 예민하고, 그 욕망이 그토록 열정적이며, 그토록 특별히 고통에 취약한데, 삶이 더 높은 빛에 의해 조명되어 그들의 신들에게 계시되지 않는다면 어떻게 견딜 수 있겠습니까?

4. 그리스인들은 사려 깊고 가장 미묘하고 극심한 고통만을 느낄 수 있었으며, 이 합창을 통해 자신을 위로했습니다. 그들의 담대한 눈빛은 소위 세계사라 불리는 끔찍한 재앙과 자연의 잔인함을 직시하며, 불교 열반을 동경할 위험에 처해 있다. 예술은 그들을 구하고, 삶은 예술을 통해 그들을 구한다.

5. 미학적 현상은 궁극적으로 단순하다. 생동감 넘치는 경기를 계속해서 지켜보고, 끊임없이 유령들에게 둘러싸여 살아갈 수 있는 능력을 가진 사람이 시인이다. 자기변혁의 충동, 즉 다른 육체와 영혼으로부터 밖으로 말하고 싶은 욕구를 느끼는 사람이 극작가입니다.

6. 예술가가 되는 기쁨, 모든 재난에 저항하는 예술창작의 기쁨은 오히려 고통의 어두운 바다에 비친 하늘의 찬란한 환상에 불과하다.

7. 아폴론적 예술에서는 아름다움이 생명을 신격화하는 데 사용됩니다. 디오니소스적 예술에서는 디오니소스적 세계관이 세계와 삶을 수호하는 데 사용된다.

8. 예술은 삶의 최고의 사명이자 삶의 근원적 형이상학적 활동이다.

9. 평론가가 극장과 콘서트를 장악하고, 언론인이 학교를 장악하고, 신문이 사회를 장악할 때 예술은 식후 담론의 주제로 전락하고, 미적 비평은 허영심과 나태함, 이기심과 본래의 가련함을 유지하는 방법으로 여겨진다. 그리고 황량한 자연, 비창조적인 공동체의 결속은 없으며, 쇼펜하우어의 고슴도치 우화는 이 공동체의 의미를 잘 보여준다. 결과적으로 예술이 이렇게 많이 이야기되고, 그렇게 적게 존중받던 시대는 없었습니다.

10. 그는 눈앞의 비극적 영웅이 서사시의 명쾌함과 아름다움을 갖고 있음을 보았지만, 영웅의 파멸을 기뻐했다. 그는 줄거리를 깊이 이해하지만 오히려 이해할 수 없는 곳으로 도피하고 싶어합니다. 그는 영웅의 행동이 정당하다고 느꼈지만, 그 행동이 관련된 사람을 망쳤기 때문에 더욱 활력이 넘쳤다. 그는 영웅이 직면하게 될 고통에 몸서리쳤지만, 동시에 이 고통 속에서 더 높고 더 강한 기쁨을 예감했습니다. 그는 그 어느 때보다 더 많이 더 깊이 보았지만, 자신이 장님이기를 바랐습니다. 우리가 이 이상한 자기 분열, 아폴론적 정점의 붕괴의 기원을 찾지 않는다면 디오니소스의 마법에서 그것을 어디에서 찾을 수 있겠습니까?

11. 오직 그리스인들과 함께 자연이 예술적 영광에 도달했고, 개별화 원칙의 붕괴가 예술적 현상이 되었습니다. 여기서도 역시 관능과 폭력의 지독한 혼합, 즉 '마녀의 약'은 아무런 효과가 없고, 오직 디오니소스적인 열정 속에서만 놀라운 혼합과 이중성이 마치 마약처럼 그것을 생각나게 한다. . 그 작용은 고통이 극심하면 기쁨을 가져오고, 마음의 즐거운 외침은 슬픈 소리를 없애고, 기쁨이 극심하면 두려움에 비명을 지르고, 영원한 미움을 애통하는 것이다.

12. 여기에는 고행과 수양과 의무를 생각나게 하는 것이 하나도 없고 오직 충만하고 심지어 승리하는 존재만이 우리에게 말을 하고 있으며 이 존재에서는 선과 악을 막론하고 모든 존재가 신으로 존경받는다. 그러니 그냥 지켜보세요 독자들은 이 생생한 장면을 보고 놀라고 이 대담한 사람들이 어디를 가든 헬렌이 삶을 즐길 수 있도록 어떤 마법의 비약을 마셨는지 스스로에게 묻게 될 것입니다. 이 이상적인 "달콤한 감각에 떠 있는" 것은 그들에게 내재되어 있습니다. 모두 웃고 있어요.

13. 니체는 『술의 신비』를 통해 그리스인들이 단지 아름다운 외모에만 집착하는 아폴론적 민족이 아니라, 그들의 본성에는 외모의 환상을 깨고 일상의 일상을 깨뜨리려는 또 다른 강력한 충동이 숨어 있음을 보았다. 모든 경계, 개별화의 족쇄를 풀고 대자연의 영원한 생명의 품으로 돌아가십시오. 더욱이 이러한 충동은 그리스인들에게만 해당되는 것이 아니라 모든 사람들의 본성에 숨겨져 있습니다. 니체는 이 충동을 디오니소스의 이름을 따서 명명했으며, 그 본질이 "개성화 원리"에 있다고 믿었습니다.

이성이 무너질 때 인간의 가장 깊은 토대, 즉 인간의 본성에서 일어나는 행복한 황홀경."