【中國直郵】I READING愛閱讀 悲劇的誕生

編輯推薦

尼采美學經典，創立日神與JIU神二元藝術衝動學說，解開悲劇美學之謎。

悲劇被看作藝術的高級形式甚至ding峰，因而成為一個重大的美學課題。然而，在尼采看來，有兩個問題始終沒有解決：一是希臘悲劇的起源，二是悲劇快感的實質。在領悟到日神和JIU神的二元藝術衝動以後，尼采覺得手中有了一把鑰匙，足以讓他成為真正解開悲劇之謎的第YI人。正因為希臘人過於看清了人生在本質上的悲劇性質，所以他們才迫切地要用藝術來拯救人生，於是有了ZUI輝煌的藝術創作。

是關於希臘藝術的美學討論，也是關於生命意義的形上學思考。根本的問題只有一個：如何為本無意義的世界和人生創造出一種ZUI有說服力的意義來。

日神精神的潛台詞是：就算人生是個夢，我們要有滋有味地做這個夢，不要失掉了夢的情致和樂趣。 JIU神精神的潛台詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者教人不放棄人生的歡樂，後者教人不逃避人生的痛苦。二者綜合起來，便是尼采所提倡的美感人生態度。

尼采一生主要哲學思想的誕生地，同時收錄《JIU神世界觀》和《自我批判的嘗試》。

尼采圍繞著希臘悲劇的課題工作了三年，《JIU神世界觀》為預備性成果之一，生前未出版，從中可一窺其核心思想的形成過程。 《自我批判的嘗試》是尼采為《悲劇的誕生》1886年版所作的序，是對自己早期思想的批判性理解。

哲學家週國平翻譯並撰寫長篇導讀，帶你讀懂原著。

知名作家、中國社會科學院研究員週國平是國NEI研究尼采的權WEI學者，譯文準確、優美、流暢，再現尼采的詩意與激情。近2萬字的長篇導讀，詳解主要觀點和寫作背景，帶你讀懂原著。

「《悲劇的誕生》發表已經一百年了，但是，從批評史的觀點看，這部著作在很大程度上仍然是不可思議的。」——《校勘研究版尼采全集》編者後記

內容簡介

尼采第YI部正式出版的著作，在本書中，尼采開創性地提出日神和JIU神二元藝術衝動學說，在對希臘藝術進行美學討論的同時，完成了他對生命意義的思考。本書既是尼采哲學的誕生地，也是理解尼采全部美學和哲學的前提。此外，尼采也對以蘇格拉底科學樂觀主義為特徵的現代文化作出了批判，以此發端，開始了其在西方思想史SHANG的開創同時也是顛覆之旅。

作者簡介

弗里德里希·尼采（1844-1900）

德國哲學家，他的思想對西方現代哲學和文化產生了重大影響。主要著作有《悲劇的誕生》《查拉圖斯特拉如是說》《善惡的彼岸》《偶像的黃昏》等。

週國平

當代知名學者、作家，中國社會科學院哲學研究所研究員。著有學術專著《尼采：在世紀的轉折點上》《尼采與形上學》，散文集《靈魂只能獨行》《愛與孤獨》等，紀實作品《妞妞：一個父親的紮記》等。譯著有《悲劇的誕生》《偶像的黃昏》等。

精彩書摘

◎ 金句

1、每部真正的悲劇都用一種形而上的慰藉來解脫我們：不管現像如何變化，事物基礎之中的生命仍是堅不可摧和充滿歡樂的。

2、只有作為一種美感現象，人生和世界才顯得有充足理由的。在這個意義上，悲劇神話恰好要使我們相信，甚至醜與不和諧也是意志在其永遠洋溢的快樂中藉以自娛的一種美學遊戲。

3.希臘人知道並且感覺到生存的恐怖和可怕，為了能夠活下去，他們必須在它前面安排奧林匹斯眾神的光輝夢境之

誕生……這個民族如此敏感，其慾望如此熱烈，如此特別容易痛苦，如果人生不是被一種更高的光輝所普照，在他們的眾神身上顯示給他們，他們能有什麼旁的辦法忍受這人生呢？

4.希臘人深思熟慮，獨能感受最細膩、最慘重的痛苦，他們用這歌隊安慰自己。他們的大膽目光直視所謂世界史的可怕浩劫，直視大自然的殘酷，陷於渴求佛教涅槃的危險之中。藝術拯救他們，生命則透過藝術拯救他們而自救。

5.審美現象歸根到底是單純的。誰只要有本事持續地觀看一種生動的遊戲，時常在幽靈們的圍繞下生活，誰就是詩人。誰只要感覺到自我變化的衝動，渴望從別的肉體和靈魂向外說話，誰就是戲劇家。

6.藝術家的生成之快樂，反抗一切災難的藝術創作之喜悅，毋寧說只是倒映在黑暗苦海上的一片燦爛的雲天幻景罷了。

7.在日神藝術中，是用美來神化人生。在酒神藝術中，是用酒神世界觀來為世界和生命辯護。

8.藝術是生命的最高使命和生命本來的形而上活動。

9.當批評家支配著劇場和音樂會、記者支配著學校、報紙支配著社會的時候，藝術就淪為茶餘飯後的談資，而美學批評則被當作維繫虛榮、澇散、自私、原本可憐而絕無創造性的社團的紐帶了，叔本華關於豪豬的寓言說明了這種社團的意義。結果，沒有一個時代，人們對藝術談論得如此之多，而尊重得如此之少。

10.他看見眼前的悲劇英雄具有史詩的明朗和美，卻又快意於英雄的毀滅。他對劇情的理解入木三分，卻寧願逃入不可解的事物中去。他覺得英雄的行為是正當的，卻又因為這行為毀了當事人而愈發精神昂揚。他為英雄即將遭遇的苦難顫憟，卻又在這苦難中預感到一種更高的強烈得多的快樂。他比以往看得更多更深，卻又但願自己目盲。這種奇特的自我分裂，日神頂峰的這種崩潰，我們倘若不向酒神魔力去探尋其根源，又向哪裡去探尋呢？

11.只有在希臘人那裡，大自然才達到它的藝術歡呼，個體化原則的崩潰才成為一種藝術現象。在這裡，肉慾和暴行混合而成的可憎惡的「妖女的淫藥」也失效了，只有酒神信徒的激情中，那種奇妙的混合和二元性才使人想起它來—就好像藥物使人想起致命的毒藥一樣。其表現是，痛極生樂，發自肺腑的歡喊奪走哀音；樂極而惶恐驚呼，為悠悠千古之恨悲鳴。

12、這裡沒有任何東西使人想起苦行、修身和義務；這裡只有一種豐滿的乃至凱旋的生存向我們說話，在這個生存之中，一切存在物不論善惡都被尊崇為神，於是，靜觀者也許詫異地面對這生機盎然的景象，自問這些豪放的人服了什麼靈丹妙藥，才能如此享受人生，以致目光所到之處，海倫——他們固有存在的這個「飄浮於甜蜜官能」的理想形象，都在對著他們嫣然微笑。

13.尼采從酒神秘儀中看到，希臘人不只是一個迷戀於美的外觀的日神民族，他們的天性中還隱藏著另一種更強烈的衝動，就是打破外觀的幻覺，破除日常生活的一切界限，擺脫個體化的束縛，回歸自然之母永恆生命的懷抱。而且，不只希臘人如此，這種衝動其實潛藏在一切人的天性中。尼採用酒神命名這種衝動，認為其本質在於「個體化原

理崩潰之時從人的最內在基礎即天性中升起的充滿幸福的狂喜」。